Ктеис
Ктеис - греческий термин, используемый для обозначения женских половых органов - влагалища, матки, половых губ. Слово происходит от греческого слова «ктеис» – плодоносить, быть плодородным.
Ктеис соответствует санскритской Йони - буквальном переводе означает «чрево», «место рождения». Как правило, о Ктеис говорят в связи с Фаллосом (греческие термины), а о Йони - с Лингамом (санскритские термины), но в современном обиходе это правило соблюдается не всегда.
В индуизме йони олицетворяет женское воспринимающее начало, пассивный принцип, выступающий как противоположность активному мужскому принципу, которым является лингам. В более широком значении йони олицетворяет всё, что пусто внутри, воспринимающее или вогнутое, с этой точки зрения с йони-ктеис соотносится человеческая душа, воспринимающая божественные влияния, которая в церемониальной магии символизируется Чашей.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона относит понятие "ктеис" к фаллическим культам:
- Фаллический культ — выражается: 1) в обоготворении органов оплодотворения, мужского (Фаллос) и женского (Ктеис) как самостоятельных божественных существ; 2) в обоготворении действительных или символических изображений этих органов; 3) в антропоморфировани этих органов, как божеств плодородия земли и человека, 4) и в поклонении этим божествам чрезвычайно разнообразными актами, начиная с приношения в жертву изображений genitalia и кончая эксцессами сладострастия, общественным проституированием — и противоположными актами: самооскоплением, периодическим воздержанием и аскетизмом 1.
Существуют символы, которые совмещают в себе йони и лингам, это, например, так называемый йони-линга или Шива-линга - лингам, вырастающий или опирающийся на йони.
Однако, Г. Г. Стратанович в работе «Народные верования населения Индокитая» выделяет ктеические культы в отдельную категорию:
- Фаллический культ – одна из основных форм шиваизма и и близких к нему культов кхонтаи, мыонгов, тямов и ряда других народов Индокитая. Столь же отчетливо выраженные культы женских гениталий, как культ лингама (Шивалинга), неизвестны, но почитание вульвообразных отверстий (дупел деревьев, расселин в горах, пещерах, воспринимающихся как явное уподобление женским гениталиям, припухлых долек плода, напоминающих внешние части гениталий, например плодов персиков, за это подобие почитаемых как символ долголетия) постоянно встречается у большинства народов Индокитая, казалось бы прочно забывших об истоках этой символики и самой сущности этих культов 2.
Вполне вероятно, что ктеические культы являются более древними по отношению к фалическим, поскольку их корни лежат в эпохе, когда люди еще не осознавали, что для продолжения жизни необходимо не только женское, но и мужское оплодотворяющее начало, и чудо рождения новой жизни было в полной мере связано только с материнским началом. Отголоски подобных представлений мы видим в культе Великой матери. С появлением фаллических культов ктеические не утратили своего значения и в течение длительного времени поклонение Ктеис и Фаллосу существовало в разных формах наравне в культах плодородия. при этом фаллическое начало чаще было связано с аполлоническим, а ктеическое - с хтоническим (от греческого «хтониос» – земной). Однако полное отождествление хтонического и ктеического ошибочно.
Далее Стратанович продолжает:
- Функцию символов женских гениталий исправно выполняют не только плоды, но также обрядовые булочки (корейские сонпхён, вьетнамские моми), простейшие деньги – раковины каури (непременный элемент обрядового убранства невесты у тибето-бирманских народов) и многое другое. Даже глаз, обрамленный ресницами и слегка влажный, служит в обрядовом песенном соревновании парней и девушек образом-подобием «врат жизни», как и черепаха (не только за ее плодовитость, но и за форму ее панциря), лотос (за форму цветка и изобилие нежных семян).
- Материалы кхмерской бытовой обрядности позволяют нам представить в качестве символов ктеического круга такие аксессуары культового действа, как магический лист – попиль – магический лист кхмеров и различного рода обрядовые свечи – тьен (из которых наиболее употребительны пять видов [172а, 20] 3.
Алистер Кроули говорит о Ктеис как о женском аналоге Фаллоса, указывая, что она представлена символом Vesica Piscis — рыбьего пузыря, который постоянно встречается в орнаментах церковных витражей и украшает епископский перстень 4. При этом Кроули в целом не проводит различий между Йони и Ктеис. В Книге 777 Кроули соотносит Букву Айин и аркан Таро Дьявол одновременно и с Йони, и с Лингамом 5, предполагая, что речь идет именно о плодородии как таковом. В Таро Тота на Аркане Дьявол изображен не только Фаллос, вздымающийся к небу, но и небесная Ктеис, которую он пронзает. Стоит отметить, что здесь Ктеис имеет не хтоническую (земную) природу, а небесную природу богини звездного неба Нуит.
Хтоническую Ктеис можно увидеть на аркане Таро Вселенная, где изображена символика Vesica Piscis, представляющаяч собой женское лоно.
Также с Йони или Ктеис можно соотнести сефиры Бину и Нецах 6. Бина символизирует Великую мать, порождающую все сущее, а Нецах связана с богиней плодородия и любви Венерой.
Ктеическими символами являются: треугольник (вершиной вниз), плоскость, ромб, овал, круг 7, а также роза, чаша.
Неверно будет отождествлять ктеис с женскими половыми органами, по сути они также являются одним из символов ктеис-йони как источника плодородия. При этом точно так же, как Фаллос - термин, не имеющий отношения к физическому полу и обозначающий творческую энергию, также и Ктеис - это способность к порождению, то есть оформлению творческих импульсов в материю.
В Символе Веры Гностической Католической церкви Ктеис сама по себе не упоминается, однако по сути ктеической составляющей культа плодородия посвящена вторая строфа:
- И верую в единую Землю, нашу всеобщую Мать, и в единое Лоно, из которого вышли все люди и в котором они упокоятся, Тайное Тайных, имя же Ее - БАБАЛОН.
Это Лоно, оплодотворяемое ФАЛЛОСОМ, — континуум материипространства-времени, образующий Вселенную. Как «лоно, из которого вышли все люди», — это и физическая утроба матери, и комплекс Малкут-Йесод, символические соответствия которого — матка и яйцеклетки. Как лоно, «в котором они упокоятся», — это и могила, и вневременной транс; Бина или Шаббатаи (Сатурн), что в переводе значит «отдохновение»; миг полного успокоения Ума в наивысший миг оргазма 8.
В культуре Западной Европы и некоторых славянских стран отголосок ктеического культа можно обнаружить в фигурках Шила-на-гиг — скульптурных изображениях обнажённых женщин, обычно с увеличенной вульвой. Их можно обнаружить на церквях, замках, нормандских башнях и других строениях эпохи Средневековья. Их можно обнаружить на стенах христианских церквей и городов, внутри замков, на колоннах и надгробных плитах.
Египтолог Маргарет Мюррэй связывает фигуры Шила-на-гиг с фигурами древней богини Баубо, сидящей на земле, с широко раздвинутыми ногами, как будто для акцентировки наружных половых органов. Учёный утверждает, что Баубо, подобно римской Bona Dea, египетской Исиде и месопотамской Иштар, принадлежит к числу богинь, чьи обряды строго исключали мужчин. Несмотря на принадлежность Баубо древнегреческой мифологии, где она распутно танцует, показывая свои половые органы Деметре, чтобы рассмешить и отвлечь её от отчаяния, вызванного похищением Персефоны, существовала также и более древняя египетская ипостась этой богини.
Возможно, этот сюжет в греческой мифологии связан с египетской богиней Баст (Бастет). Геродот рассказывает о популярном фестивале в честь богини-кошки Баст, во время проведения которого люди плывут по реке, играют на систрах и флейтах, хлопают в ладоши и поют:
- Когда они подъезжают к какому‑нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвёртые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год 9.
Примечания
- 1. Брокгауз Фридрих Арнольд, Ефрон Илья Абрамович Энциклопедический словарь (Т-Ф). Русское слово, 1996, стр. 129
- 2. Г. Г. Стратанович «Народные верования населения Индокитая». Издательство «Наука». Москва 1987
- 3. Там же.
- 4. Алистер Кроули Таро Тота М.: Издательство «Ганга», 2010., стр. 91.
- 5. Кроули Алистер 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: .Ланселот., 2010. стр. 47
- 6. Там же
- 7. Там же, стр. 56
- 8. Ecclesia Gnostica Catholica/ Гностическая Католическая Церковь/ Тайное тайных Телемы. Сборник. М.: Издательство Ганга, 2008, стр. 54-55
- 9. Геродот. 137, 59, 60 // Книга 2: Евтерпа / Перевод и примечания Г. А. Стратановского. — История.