Кабиры

Обряд посвящения Агамемнона в культ Кабиров. Рельефный фрагмент с Самотраки, находящийся в Лувре

Кабиры (кавиры) (древнегреч. Κάβειροι, Kábeiroi) — загадочные хтонических божества фригийского происхождения. Им поклонялись в мистическом культе, тесно связанном с культом Гефеста, с центром на островах Лемнос и, возможно, Самофракии в северной части Эгейского моря. Сохранились лишь некоторые упоминания о культе Кабиров. Вероятно, они были подателями плодородия и защитниками мореплавателей. По общему представлению, Кабиры — это великие боги, имевшие силу избавлять от бед и опасностей. Образ Кабиров пересекается с титанами, однако первые все же были ближе к богам, чем к стихийным силам. В то же время эти боги-спасатели считались грозными божествами, карающими за проступки. Павсаний называет кабиром Прометея и его сына. Считалось также, что сыновья Гефеста, которые также были кабирами, поселились в Египте.

Из многочисленных имен Кабиров сохранились только следующие, приведенные в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского вместе с их отождествлениями с богами: Аксиерос (Деметра), Аксиокерса (Персефона), Аксиокерсос (Аид) и служитель Касмилос (или Кадмилос) (позднее отождествленный с Гермесом, что связано с Камилл, лат. camillus, «служитель»). Нередко кабиров отождествляли с Великими Богами острова Самофракия, которым были посвящены знаменитые во всем античном мире Самофракийские мистерии. Наивысшего расцвета культ кабиров достиг в конце IV в. до н.э. Культ кабиров в период поздней античности сближался с орфическими таинствами и носил характер мистерий, требовавших особого посвящения (Страбон, X 3, 19-20).

Этимология и место происхождения культа

В преданиях древних греков время установления культа кабиров в Элладе предшествует походу Аргонавтов в Колхиду и Троянской войне. Герои похода в Колхиду и герои Троянской войны принимают посвящение в мистерии кабиров в Самофракии. Влияние этих преданий отразилось на обрядах культа кабиров, на его символике, на памятниках искусства. Древнейшие литературные памятники о культе кабиров принадлежат Ферекиду, Акусилаю, Пиндару и Эсхилу. Раскопки германского археологического института в виотийском святилище кабиров указали, что храм кабиров был построен не раньше VI века. Таким образом, сведения о существовании культа кавиров не простираются дальше VI века до н.э.

Разнятся сведения о происхождении культа кабиров в древней Греции. Некоторые источники свидетельствуют, что культ был заимствован греками от пеласгов, другие утверждают, что он берет свое начало из Фригии.

Некоторые западноевропейские ученые полагают, что происхождение культа кабиров берет свое начало в Египте, другие выделяют его к греческое происхождение. В представлениях о некоторых египетских божествах, действительно, имеется сходство с кабирами, но оно лишено доказательной базы. В тех местах Греции, где, по преданиям, располагались египетские колонии, отсутствуют какие-либо следы культа кабиров. Также против этой версии выступает факт обрядовой стороны: мистерии кабиров происходили в рощах, что не соответствует природе обедненного растительностью Египта.

Наиболее предпочтительна версия о происхождении культа кабиров на греческой земле. Впервые это мнение было выдвинуто французским ученым Фрерэ. Немецкий историк-исследователь Ж. Нейгайзер выдвинул мнение, что греческий корень слова «кабиры» происходит от санскритского ira со значение «производить или иметь то, что выражается корнем». Исходя из этой версии, слово «кабиры» означает «оплодотворители», «осеменители», «производители».

Первые исследователи культа кабиров Асторий и Гутберлет настаивали на семиотической версии происхождения имени кабиров. Асторий полагал, что имя «кабиры» происходит от еврейского chaber, что означает «чародей». Ф. Шеллинг в своем исследовании о самофракийских божествах построил целую религиозно-философскую систему на основании значений семиотических корней. В имени Аксиерос Шеллинг находит значение «голода, бедности» и вытекающее отсюда значение «томления, искания». В именах других кабиров — Аксиокерса и Аксиокерсос — Шеллинг, как и Асторий, усматривает значение «волшебства», «чародея», отсюда — «служителя богов».

О.Крузиус, которому принадлежит крупное исследование о культе кабиров, пишет:

Совершенно без всяких натяжек объясняется имя Кавиры из семиотических корней: kabirim — великие, могучие боги. Такое производство этого слова самым убедительным образом подтверждается часто прилагающимся к кавирам эпитетом <великие боги> и в последнее время оно встретило всеобщее одобрение.

Однако вывод Крузиуса можно оспорить, так как кабиры в древних свидетельствах греческих авторов не являются великими богами. В трагедии Эсхила «Кабиры» божества исполняют роль, которая никак не вяжется с великими богами: в сохранившихся фрагментах кабиры во время пира стараются напоить аргонавтов допьяна. Согласно Ферекиду и Акусилаю кабиры произоршли от низших божеств, следовательно, и сами были низшими божествами. Величие кабиров возросло после того, как возвысилось значение их культа, а время славы и расцвета мистерии кабиров относится к времени диадохов.

Н.И. Новосадский полагает, что основы учения о кабирах были заимствованы от фракийцев. Как отмечает ученый, Нонн Панополитанский прямо назвает самофракийских кабиров детьми фракиянки Кавиры. Важен тот факт, что по сообщаемому Диодором мифу о спасении аргонавтов от бури самофракийскими божествами, из числа всех аргонавтов только один Орфей, фракиец, был посвящен в мистерии кабиров.

Культ кавиров в Самофракии

Зародившись на почве фракийских верований, культ кабиров развивался у эллинов, творческий дух которых наложил на него особые черты. Учение о кабирах прорастало на греческой почве в течение многих веков и переняло так много греческих элементов, что греки стали рассматривать его через призму мифов, в которых новая организация мистерий приписывалась греческим божествам и героям. Эту организацию самофракийских мистерий древние греки приписывали Ясону, сыну Зевса и Атлантиды Электры. Краткое изложение этого мифа есть у Диодора Сицилийского, однако мифограф избегает подробностей, поскольку нельзя было сообщать непосвященным в мистерии подробности таинства. Из обрывочных замечаний можно заключить, что в самофракийских преданиях сохранялась память о том периоде культа кабиров, когда они составляли достояние небольшого кружка жителей Самофракии, по всей вероятности, фракийцев. Греки были впервые допущены к участию в культе как к учреждению, организация которого была произведена греческим героем, открывшим к нему путь для своего народа. В словах Диодора Сицилийского явно отражается тот момент развития культа кабиров в Самофракии, когда к участию к нему впервые были допущены греки:

После этого на острове родился Саон, сын Зевса и нимфы, как говорят одни, или же Гермеса и Рены, как говорят другие. Саон объединил жившие порознь народы, установил законы и назвал остров своим именем Саоном, а жителей его разделил на пять племен, которым дал имена своих сыновей. После установления такого государственного устройства на Самофракии родились дети Зевса и Электры, одной из дочерей Атланта, — Дардан, Иасион и Гармония. Дардан стремился к великим свершениям и, переправившись впервые в Азию на плоту, основал там прежде всего город Дардан, а затем создал царство, названное впоследствии Троей, народ же назвал от своего имени дарданами. Правил он и многими другими народами Азии, а также поселил дарданов за Фракией. Поскольку Зевс решил предоставить почести и второму сыну, он вверил ему обряд мистерий, который издревле существовал на острове, но тогда каким-то образом был передан [ему], однако о том не позволено знать никому, кроме посвященных. Считают, что [Иасион] впервые посвятил в мистерии чужестранцев, прославив их таким образом. После этого сюда прибыл в поисках Европы Кадм, сын Агенора, и пройдя посвящение в мистерии, женился на сестре Иасиона Гармонии, которая, согласно мифам эллинов, была дочерью Ареса. [1]

Так, в иноземный культ были внесены греческие элементы, и чуждые, но сохранившие свою основу мифы, были переложены по содержанию на родные грекам мифы и послужили для них основой. В основе самофракийских мистерий лежало учение о кабирах. Отдельные имена самофракийских кабиров сохранились в выписке греческого историка и мифографа Мнасея Патрского в схолиях к Аполлонию Родосскому:

Самофраке существует культ Кабиров, как говорит Mнасея, и их имена, четыре числом, следующие: Аксиерос, Аксиокерса, Аксиокерсос. Aксиерос — Деметра, Аксиокерса — Персефона и Аксиокерсос — Аид. Касмил, который добавлен четвертым, есть Гермес, как сообщает Дионисодор. [2]

До сегодняшнего дня господствует мнение, что эти имена — мистические, которые открывались лишь посвященным в оргии кабиров. Именно поэтому, считает Новосадский, указание на мистические имена встречается у Мнасея лишь в одном уцелевшем отрывке, остальные же указания на них были удалены и затерты практически из всех древних источников.

В самофракийской системе учения о кабирах преобладающее значение имеют мужские начала, эти божества чаще всего представляются в виде диады. Представление о самофракийских кабирах как о диаде имеет свое развитие в дальнейших учениях о них. В сохранившихся надписях и в литературных произведениях кабиров часто называют «великими богами». Кабирам приписывается сила спасать во время бури и избавлять людей от всех бедствий и опасностей, какие только их могут постигнуть в жизни. Однако боги-спасители признавались также грозными божествами, причиняющими зло и строго карающими за проступки. В комедии Аристофана «Мир» винодел Тригей, жаждя мира, просит посвященных в самофракийские мистерии молиться, чтобы полководцу выворотило ноги.

Существуют мифы, в которых повествуется о спасении от опасностей различных героев благодаря посвящению их в самофракийские мистерии. Так, на пути аргонавтов в Колхиду возникла страшная буря, и когда все перестали уповать на спасение, по молитве Орфея, который был посвящен в мистерии, буря вдруг прекратилась и наступила тишина. Во время восстания войска под Троей Агамемнон усмирил мятеж, появившись среди своих воинов в мантии, в которой он принимал посвящение на Самофракии. Отсюда можно заключить, что одеяние и пояса, в которых посвящались в мистерии, являлись своего рода талисманами, подобно тому, как приписывалась чудодейственная сила тем одеждам, в которых принимали посвящение в мистерии элевсинских божеств.

Клятва самофракийским божествам считалась великой и страшной клятвой не только в Греции, но и в Риме. Павсаний говорит, что гнев кабиров страшен, а от их кары нельзя спастись никакими молитвами:

Но так как Пеларга справляла эти обряды вне древних пределов, то Телонд и те, которые еще остались из рода кабиров, вернулись вновь в Кабирею. По велению из Додоны, Пеларге среди других почестей полагалось приносить жертвенное животное, имеющее в утробе плод. Гнева и мщения Кабиров людям избежать невозможно. [3]

Особенно ценным является свидетельство Флавия Филострата, который в своем сочинении «Жизнь Аполлония Тианского» цитирует надпись на алтаре. Надпись эта гласит: «Отцу Амону, брату Гераклу, Афине Проное, Зевсу Олимпийскому, самофракийским кабирам, Индийскому Гелиосу и Дельфийскому Аполлону».

Учение о кабирах в Самофракии представляло собой сложную систему. К мифам о кабирах были присоеденены мифы о различных греческих божествах и героях. Так как все эти мифы объединялись общностью основных черт прославляемых в них божеств, то самофракийская система имела вид х черт прославляемых в них божеств, то самофракийская система имела вид не пестрой смеси различных сказаний, но являлась стройным гармоническим целым, в центре которого стояли спасающие на море и в жизненных бедах боги света — кабиры.

Факт присоединения к учению о кабирах других греческих божеств представляет важное явление в этом культе, указывая, что он не был замкнутой на себе системой и развивался через восприятие новых, внешних элементов, путем присоединения к мифам о кабирах других мифов. Эти элементы не были исключительно греческие, но также фригийские и финикийские.

Кабиры в ритуалах ордена Золотой Зари

В ритуалах Золотой Зари Аксиокерс и Аксиер — божества мужского пола, Аксиокерса — их сестра, а Касмилл — их брат и соискатель, проходящий посвящение в мистерии и олицетворяющий Тайный Жар, сокровенный потенциал Огня. Аксиер — Создатель, Солнечный Огонь, Разум в творческом акте порождения; Аксиокерс — Разрушитель и Усовершенствователь, Вулканический Огонь, Разум в творческом акте формирования; Аксиокерса — Примирительница и Хранительница, Астральный Огонь, Духовная Душа.

Используется реконструкция мифа, лежавшего в основе Самофракийских мистерий: первые три кабира нападают на Касмилла, убивают его, расчленяют тело и погребают у подножия Олимпа (на первом этапе мистерий Касмилл символически погибал от рук своих братьев, на второй — служители находили его останки, а на третьей соискатель воскресал обновленным).

Примечания

1. Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). М., Лабиринт, 2000. С.111-112.

2. Мнасей Патрский. Schol. Apoll. Rhod 1, 917.

3. Павсаний. Описание Эллады. СПб, Изд-во «Алетейя», 1996. Кн. 9, гл. 25.