Заклятая книга Гонория

Заклятая книга Гонория Фиванского (Liber Juratus Honorii) — одна из самых старых из дошедших до наших дней и наиболее влиятельных колдовских книг Средневековья. Предположительно книга была написана в XII веке или в первой половине XIII века. Самая старая из известных в настоящее время рукописей датируется первой половиной XIV века; всего до нас дошло три латинских рукописи и около десятка в английском переводе. Долгое время книга распространялась исключительно в рукописях; первое печатное издание на английском под названием «The Swarn book of Honorius The Magician» появилось лишь в 1977 г.; латинский оригинал был издан в 2002 г.

История книги

Первая достоверная историческая запись с упоминанием книги — это протокол суда 1347 года над Этьеном Пепеном из Менде, Франция. Йоханнес Хартлиб (1456 г.) упоминает ее как одну из книг, используемых в некромантии. Самая старая сохранившаяся рукопись датируется XIV веком, Sloane MS 3854 (fol 117-144). Рукопись Sloane MS 313, датируемая концом XIV или началом XV века, когда-то принадлежала Джону Ди.

Согласно самым ранним латинским рукописям, ее автором был некий Гонорий Фиванский, сын Евклида (очевидно, подразумевался знаменитый греческий математик, который жил в Александрии в IV веке до н.э.; следует учитывать, что его трактат был впервые переведен на латынь лишь в XII веке). Сообщается, что поводом для написания этой книги послужило общее собрание восьмисот одиннадцати мастеров магии из четырех городов, славившихся как центры оккультных искусств, — из Неаполя, Афин, Толедо и Фив. Участники собрания решили свести все знания, изложенные в магических книгах, в единый том (с которого затем предполагалось снять две копии), и поручили Гонорию надзирать над этой работой. К сводной книге магических знаний в дальнейшем должны были допускаться только набожные и верные ученики, принесшие некую клятву и выдержавшие годовой испытательный срок. Составить такую книгу маги вознамерились из опасений по поводу того, что римский папа и его кардиналы собираются — из зависти и по наущению дьявола — подвергнуть их гонениям и предать их книги огню.

Таким образом, «Заклятая книга Гонория» представляла собой решительный вызов церкви. Что касается ее содержания, то Гонорий утверждает, что во всем следует предписаниям царя Соломона. Дошедшие до нас рукописи состоят из молитв (в том числе на бессмысленной смеси псевдохалдейского и псевдоеврейского языков), списков имен духов, кругов и звезд. Гонорий обещает, что маг, последовавший его пространным указаниям, сможет узреть видение Бога, преисподней и чистилища, а также обрести несметные сокровища и познания во всех науках.

Несколькими веками позже, в конце XVII века, в среде парижских магов появляются списки книги под названием «Grimoire du Pape Honorius» («Гримуар папы Гонория»). Не будучи точными копиями «Заклятой книги Гонория», сохранившейся в рукописях XV века, они, тем не менее, во многом с ней схожи. За эти несколько столетий Гонорий Фиванский, овеянный аурой египетской экзотики, каким-то образом успел превратиться в итальянского папу Гонория III (1148—1227), вдохновителя крестовых походов. В конце XVIII века это преображение закрепилось окончательно благодаря дешевой печатной версии гримуара, распространившейся большим тиражом. В XIX веке один историк магии предположил, что за этой подменой стояли средневековые маги, переложившие вину за свои дьявольские преступления на головы римских пап, дабы отомстить церкви за все преследования[1]. Причиной для отождествления двух Гонориев мог послужить неудачный крестовый поход Гонория III против Египта; другая возможная причина — покровительство, которое он оказывал рыцарям-тамплиерам, в начале XIV века обвиненным в колдовстве и поклонении дьявольскому идолу по имени «Бафомет».

Но, не исключено, что безымянный, но предприимчивый переписчик второй половины XVII века, которому первым пришло в голову выпустить в обращение «Гримуар папы Гонория», попросту не знал никаких других Гонориев, кроме папы.

Содержание книги

«Заклятая книга Гонория» охватывает самые разные темы, от того, как спасти душу от чистилища до поимки воров или поиска сокровищ. В ней содержаться инструкции о том, как вызывать демонов и командовать ими, как выполнять различные магические операции, а также рассказывается о том, что находится на Небесах. Как и во многих гримуарах, в ней есть длинные рассуждения о том, как правильно вести магическую работу и какие магические печати следует использовать.

Автор первого критического издания латинской версии «Заклятой Книги Гонория» (Liber Iuratus Honorii: A critical edition of the Latin version of the Sworn Book of Honorius, Publisher: Almqvist & Wiksell Intl, 2002) Госта Гедегард (Gosta Hedegard) делит книгу на четырнадцать частей.

1. Предисловие, содержание и введение, в котором даётся описание книги, её деление на 5 частей, проводится различие между ангелами, которых невозможно вызывать и которых можно себе подчинить, и, наконец, различие между язычниками, евреями и христианами с точки зрения заклинаний духов (гл. I—III).

2. Описание приготовления Печати Бога (гл. IV).

3. Краткое изложение того, как стяжать божественное позволение для достижения блаженного видения Бога, и восемь подготовительных молитв (гл. V-XIV).

4. Три молитвы, касающиеся сути операции, и инструкции о том, как изменять слова молитв, если нужно получить что-то другое; девять молитв, необходимых для операций, после получения божественного позволения, за которыми следуют восемь молитв-окончаний, необходимых для получения божественного позволения на операцию. Затем подаётся информация о том, как использовать восемь подготовительных молитв, восемь молитв-окончаний и десять последующих молитв (XV-L).

5. Наставления о том, как использовать девять вышеприведенных молитв и последующие молитвы. За этими наставлениями следуют тридцать четыре молитвы (LI-XCVII).

6. Дальнейшие наставления о том, как завершать операцию, и о том, как использовать сто имён Бога, список этих имён, и заключение о том, как можно достичь целей магических операций, указанных в оглавлении первого сочинения, с помощью восьми молитв-окончаний и десяти других молитв (XCVIII-CII).

7. Содержание второго сочинения (CIII).

8. Описание планетарных ангелов, их имён, природ, сторон света и видов, и наставления о том, как их вызывать и заставить отвечать или исполнять желания (CIV-CXV).

9. Содержание третьего сочинения (CXVI).

10. Описание воздушных духов, или духов сторон света, их имён, природы, сторон света и видов, и наставления о том, как их вызывать, подчинять и заставлять их отвечать или исполнять желания (CXVII-CXXXIII).

11. Содержание четвёртого сочинения (CXXXIV).

12. Описание духов земли, их имён, природи видов, и наставления о том, как их вызывать, подчинять и заставлять исполнять свои повеления (CXXXV).

13. Пятое сочинение, очень короткое по сравнению с первыми четырьмя; содержит только краткие замечания о содержании первого и третьего сочинения; о том, как освящать чернила, используемые для начертания Печати Бога, как начинать вызывание воздушных духов, и как приготовить магический свисток (CXXXVI-CXL).

14. Эпилог (CXLI).[2]

Публикации

• Заклятая книга Гонория. О ликантропии, превращениях и исступлениях колдунов; пер. с фр. И. В. Харуна. - Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2014. - 328 с.

Примечания

1. L.-F. Alfred Maury, La magie et l’astrologie dans l’antiquiteґ et au Moyen Age, 3rd edn., Paris, 1864, p. 224.

2. Заклятая книга Гонория. О ликантропии, превращениях и исступлениях колдунов; пер. с фр. И. В. Харуна. - Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2014. С. 5-7.