Жолливе-Кастело, Франсуа
Жолливе-Кастело, Франсуа (Jollivet-Castelot, Francois; родился в Дуэ 8 июля 1874 — умер 22 апреля 1937) — французский оккультист и алхимик. Опубликовал учение о половом разделении у металлов. Издатель «Алхимического журнала». Член Ордена Мартинистов и Французской коммунистической партии.
Биография
Франсуа Жолливе-Кастело родился в Дуэ. Его отец Франсуа Мари Антуан Жолливе-Кастело родился 29 июля 1840 года в Ванне, умер 9 февраля 1880 года в Йере в возрасте 39 лет, был вице-консулом в Бейруте, затем в Ливерпуле. Он является автором книги «Три недели в Палестине», опубликованной в 1878 году. Его мать Клементина Мари Полин Йодосиус родилась 13 июля 1846 года в Дуэ, где она умерла в 1921 году.
Жолливе-Кастело был членом Независимой группы эзотерических исследований, созданной в 1889 году, переименованной в 1894 году в Герметическую школу. В 1896 году он основал Алхимическое общество Франции и стал его председателем. Участие в создании этого общества также приняли Папюс и Поль Седир. Жолливе-Кастело переписывался со шведским писателем Августом Стриндбергом, который стал его учеником во время своего пребывания в Париже в 1895 году. Как впоследствии утверждал он в своем автобиографическом романе «Судьба, или Сыновья Гермеса»), он достиг степени Достославного Брата Розы и Креста, в Каббалистическом Ордене Розы и Креста. Внутри Алхимического общества Франции после Первой Мировой войны он создал внутренний кружок, названный «Братством Достославных Братьев Розы и Креста», который боролся за наследие Папюса.
В 1896 г. Жолливе-Кастело начал издавать журнал «Гиперхимия», ("L'Hyperchimie"), в качестве органа Алхимического общества Франции. В 1902 году этот журнал был переименован в «Алхимическую Розу», с 1904 по 1914 гг. он назывался «Новые горизонты науки и мысли», а с 1920 г. - «Роза + Крест». С января 1935 г. под влиянием Августа Райхеля (Fra. Amertis), немецкого алхимика, проживавшего в Швейцарии, «Роза + Крест», официальный печатный орган Алхимического общества Франции, стал также официальным печатным органом французской и швейцарской ветви AMORC. Журнал перестал выходить после смерти Жолливе-Кастело в 1937 году.
В 1908 году Жолливе-Кастело начинает экспериментировать с превращениями серебра. В 1909 году выпускает книгу "Синтез золота. Единство и трансмутация материи" ("Chimique de L'Or"), в которой рассказывает о своих успехах в использовании "влажного" и "сухого методов" превращения.
В декабре 1925 года Франсуа Жолливе-Кастело заявил, что ему удалось сделать золото из серебра. Его просьбы, чтобы эта его работа была проверена высшими научными авторитетами, не была исполнена.
Политические идеи
В 1904 г. Жолливе-Кастело опубликовал обзор «Горизонты науки и мысли», в котором развивал идеи «рационального социализма», разновидности либерального христианства. В 1920 году был издан его эзотерический роман «Судьбы, или Сыновья Гермеса» («Le Destin, ou les Fils d'Hermès), во многом являющийся автобиографическим рассказом, в котором в свете закончившийся Первой мировой войны анализировал свое внутреннее путешествие, свои эзотерические исследования и встречи с оккультными личностями своего времени.
В 1920 году, после Конгресса в Туре, на котором была основана Французская коммунистическая партия, Франсуа Жолливе-Кастело, находившийся под сильным влиянием работ социалиста-утописта Шарля Фурье, принял решение о вступлении в нее. Впоследствии он опубликовал несколько брошюр с изложением своих политических взглядов, таких как "Коммунистическая идея" (1922 г.), "Спиритуалистический коммунизм" (1925 г.), "Иисус и коммунизм" (1926 г.), в которых выражал свою веру в идеал спиритического коммунизма. Был исключен из Французской компартии за спиритизм и анархические идеи, после этого в 1927 году вступил в созданный им Коммунистический спиритуалистический союз.
Последние годы
В 1924 году в частном особняке Жолливе-Кастело на улице Сен-Жан в Дуэ произошел пожар, и хотя его алхимическая лаборатория сохранилась, он переехал в Син-ле-Нобль, а затем в Клерк (на юго-западе Франции). Погиб в результате автомобильной аварии. Похоронен в Дуэ в семейном склепе.
Творчество
Жолливе-Кастело является автором книг: «Гилозоизм, алхимия, унитарные химики» (с введением П. Седира) (1896 г.), «Как стать алхимиком - трактат о герметизме и спагирическом искусстве» (с предисловием Папюса) (1897 г.), «Великий алхимический труд» (1901 г.), «Жизнь и душа материи» (1902 г.), «Алхимическая наука» (1904 г.), «Новое Евангелие: либеральное христианство, оккультная традиция, метафизика герметизма» (1905 г.), «Социология и фурьеризм» (1908), «Спагирическая медицина» (1912), «Синтез золота. Единство и трансмутация материи» (1909 г.), «Судьбы, или Сыновья Гермеса, эзотерический роман» (1920 г.). «Коммунистическая идея» (1922 г.), «Химическая революция и трансмутация металлов» (1925 г.). «Спиритуалистический коммунизм» (1925 г.), «Иисус и коммунизм» ( 1926 г.), «Химическое производство золота» (1928 г.), «Исследования гиперхимии: химия и алхимия» (1928 г.), «Синтез оккультных наук» (1928 г.), «Принципы нематериалистической социальной экономики» (1928 г.), «Закон истории» (1933 г.). В своих сочинениях он не только отождествляет алхимию с химией, но и считает современную ему химию находящейся в младенчестве по сравнению с алхимическим искусством.
Франсуа Жолливе-Кастело представлял неоалхимию не иначе как объединение химии с алхимией, что, по его мнению, имело безфаничные перспективы. Он назвал эту науку, лучше даже сказать, сверхнауку «гиперхимией» (франц. L'hyperchimie). Химия, как считал Жолливе-Кастело, представляющая собой лишь упрощенную, приземленную сферу алхимии, сможет выжить и иметь сколько-либо серьезное будущее лишь объединившись с алхимической традицией. Он писал «Химия — это лишь грубая и низшая часть алхимии. Химия сохранит свое значение в будущем только при условии соединения с алхимией, которая даст ей общие первоосновы». Ф. Жолливе-Кастело основывал свои философские построения на идеях гилозоизма, причем совершенно осознанно он активно употреблял сам этот термин, воспринимая природу как нечто единое, живое и одухотворенное. Французский «гиперхимик» был уверен, что открыть новый этап развития химии может лишь стремление разбудить таившуюся в веществах, в частности металлах, жизнь, чего можно было добиться лишь обращаясь к алхимической традиции. Он сравнивал этот акт с воскресением, что вполне характерно для западноевропейской алхимии Средневековья и Возрождения, широко использовавшей христианскую символику. Парадоксальный факт: Жолливе-Кастело не стремится сохранить алхимию с помощью современной ему химии, он полагает, что научную химию можно спасти, лишь обратившись к алхимии! В своих трактах он, будто ингредиенты алхимического рецепта, смешивает научно-химический и алхимический дискурсы.[1]
Публикации на русском языке
- Жолливе-Кастелло, Франсуа. Великое алхимическое делание («Le Grand-Oeuvre Alchimique»). Санкт-Петербург, «Изида», 1911, № 9-10.
- Жолливе-Кастело Франсуа. Как стать алхимиком. Magic-Kniga. 2020.
Примечания
- 1. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. Стр. 431.