Дхарана

Дхарана - (санскр. धारणा dhāraṇā, букв. — удержание).Дхарана - шестая часть из восьми, описанных Аштанга-йогой или Раджа-йогой Патанджали в его "Йога-сутрах Патанджали" .

Deshabandhashchittasya dha̱rana̱॥3.1॥ Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.

Дхарана может быть переведена как "удержание", "устойчивое удержание", "концентрация" или "единый фокус". Пратьяхара предшествующей ступени включает в себя отвлечение чувств от внешних явлений. Дхарана развивает это, до экаграты или экаграчитты, то есть однонаправленной концентрации и сосредоточения, что в данном контексте родственно Шаматхе(Буддизм). "Ум думает об одном объекте и избегает других мыслей; осознание объекта все еще прерывается".

Дхарана - это начальный этап медитации глубокой концентрации, при котором объект, на котором сосредоточено внимание, удерживается в уме, не отвлекаясь от него. Разница между Дхарана, Дхьяна и Самадхи (их "интеграция", составляющая Самьяму) заключается в том, что в первом случае объект медитации, практик и сам акт медитации остаются отдельными. То есть осознает акт медитации на объекте и свое собственное "я", которое концентрируется на объекте. По мере того, как видящий становится более продвинутым, пребывая на последующей стадии Дхьяны, осознание акта медитации исчезает, и остается только сознание бытия / существования и объекта концентрации (в уме). На заключительной стадии Самадхи эго-ум также растворяется, и видящий становится единым с объектом. Как правило, объектом концентрации является Бог, или Высшее Я, которое рассматривается как проявление Бога.

Б. К. С. Айенгар. Прояснение йоги. (Йога Дипика):
Дхарана:
Когда тело закалено асанами, ум очищен огнем пранаямы, а чувства обузданы пратьяхарой, садхака достигает шестой ступени йоги, называемой дхараной. Здесь он сосредоточивается целиком на одном объекте или задаче, в которую полностью погружен. Чтобы достичь этого состояния полного поглощения, ум должен быть успокоен.
Ум — это инструмент, который классифицирует, оценивает и координирует впечатления внешнего и внутреннего мира.
Ум — это продукт мыслей, которые трудно удерживать, потому что они неуловимы и изменчивы. Мысль, хранимая управляемым умом, приносит счастье. Чтобы хорошо пользоваться инструментом, нужно знать, как он действует.
Ум — это инструмент мышления, поэтому необходимо рассмотреть, как он функционирует. Ментальные состояния подразделяются на пять групп. Первая - состояние кшипта, когда умственные силы разбросаны в беспорядке и небрежении. Ум гоняется за объектами желаний, преобладает раджо-гуна. Вторая - состояние викшипта, когда ум взволнован и расстроен. Здесь имеется способность наслаждаться плодами своих усилий, но желания не приведены в порядок и не контролируются. Третья - состояние мудха, ум в нем глуп, медлителен и туп. Он растерян и не знает, чего хочет. Здесь преобладает тамо-гуна. Четвертое состояние — это экагра (от слов "зка" - один и "агра" - главный), когда ум очень внимателен и ментальные способности сосредоточены на единственном объекте или направлены на одну только точку: здесь преобладает саттва-гуна. Человек этого типа отличается превосходными интеллектуальными способностями и точно знает, чего хочет, а потому использует все свои силы для достижения цели. Бывает, что он гонится за желанной целью, не думая, чего это может стоить другим, и вызывает страшные беды. Нередко случается, что, когда желанная цель достигнута, остается горький привкус.
Арджуна, могучий стрелок из эпоса "Махабхарата", представляет пример того, что подразумевается под дхараной.Однажды Дрона, наставник принцев, устроил для проверки их уменья соревнования в стрельбе из лука. Принцы должны были по очереди описать указанную им Дроной мишень. Это была птичка в гнезде. Некоторые принцы описали всю рощу, другие - отдельное дерево или только ту ветку, на которой держалось гнездо. Когда же наступила очередь Арджуны, он сперва описал птичку, потом увидел только ее головку и, наконец, лишьсверкающий глаз, который и был центром мишени.
Приходится, однако, опасаться того, что такой человек станет эгоистом в высшей степени. Если чувства начинают бродить бесконтрольно, ум ведет себя так же. Чувства тогда сбивают с толку рассудок и отдают его во власть стихий, как потрепанный корабль в бурном море. Кораблю нужен балласт для устойчивости, а рулевому нужен светоч-маяк, чтобы вести к нему судно. Человеку типа экагра нужны бхакти (обожание Бога) и сосредоточение на Божестве, чтобы сохранить умственное равновесие и всегда двигаться в нужном направлении. Он не узнает счастья, пока не утратит ощущение "я" и "мое".
Последнее ментальное состояние — это нируддха, в котором ум (манас), интеллект (буддхи) и эго (ахамкара) контролируются и направлены к Богу, на служение и пользу Ему. Здесь нет места ощущению "я" и "Мое". Как линза становится более светоносной, когда на нее падает много света, и кажется даже неотличимой от самого источника света, так и садхака, отдавший Богу свой ум, интеллект и эго, становится единым с Ним, ибо думает лишь о Нем, Творце мышления.
Без экаграты (сосредоточения) нельзя ничем овладеть. Без сосредоточения на Божестве, оформляющем и управляющем вселенной, невозможно постигнуть божественность внутри себя и стать универсальным. Чтобы достигнуть такого сосредоточения, рекомендуется эка-таттва-абхьяса, то есть изучение единой стихии, охватывающей все, сокровенного Я всех существ, превращающего Свою единую форму во многие. Потому, чтобы достичь экаграты, садхака сосредоточивается на звуке АУМ, символе Бога.

Различают типы дхаран:

Стхула – концентрация на грубом;
Сукшма – тонкая концентрация. Например, вы концентрируетесь на чакрах;
Шунья-дхарана – это концентрация на пустоте. (Последовательная концентрация на четырех видах пустоты Мира Без Форм);
Атма-дхарана – это высшая практика, но это скорее уже не дхарана, а пребывание в Естественном Состоянии

Шри Вьяса указывает на части тела, которые пригодны для концентрации:

область пупка (набхи чакра)
лотос сердца (хридайя пундарика)
центр головы (мурдани)
сияющий свет (джйотиши, или аджнячакра)
кончик носа (насикагра)
корень языка (джихварга)

Практика дхараны на 5 первичных элементах (MAHĀBHŪTA-S):

Земля (Pṛthivī)
Вода (Āpas)
Огонь (Agni)
Воздух (Vāyu)
Эфир (Ākāśa)

Практика дхараны на 5 тонких элементах(TANMĀTRA-S)

Звук как таковой. (Śabda)
Касание как таковое.(Sparśa)
Цвет как таковой. (Rūpa)
Вкус как таковой.(Rasa)
Запах как таковой. (Gandha)

Практика дхараны на 5 органах действия(KARMENDRIYA-S)

Рот, речь (Vāk)
Руки, хватание (Pāṇi)
Ноги, движение (Pāda)
Анус, выделение (Pāyu)
Половые органы, размножение (Upastha)

Практика дхараны на 5 органах восприятия(JÑĀNENDRIYA-S)

Уши, слух (Śrotra)
Кожа, осязание (Tvak)
Глаза, зрение (Cakṣus)
язык, вкус (Jihvā)
Нос, обоняние (Ghrāṇa)

Мантра-йога самхита:
Есть два вида дхараны: внутренняя и внешняя. Дхарана – неоценимая помощь в мантра-йоге. Через концентрацию ума на внешнем предмете, человек достигает бахир-дхараны (внешней концентрации), а через концентрацию ума на самом тонком предмете внутреннего мира, человек достигает антар-дхараны (внутренней концентрации). Совершенный успех Дхараны происходит от веры и йоги.॥44॥
Совершенным успехом в дхаране йогин может добиться мантра-сиддхи и дхьяна-сиддхи (достижения медитации). Бхакти, ачара, прана-самьяма (контроль жизненного дыхания), джапа-сиддхи, дэвата-саннидхья (близость с Божеством), проявление божественной силы в дивьядеше, и видение Иштадеваты – это все обретается только через совершенный успех дхараны. Эти различные грубые и тонкие практики для достижения дхараны должны быть получены от Гуру.॥45॥

Удержание сознание на объекте в течение 12 секунд приводит сознание в состояние Дхараны. Удержание сознание на объекте в течение 12 Дхаран рождают состояние Дхьяны.

"Направление сознания на лотос сердца или на головной центр есть то, что называется Дхарана... Когда Читта, или умственная материя, задержана и ограничена известным местом, это называется Дхарана. Дхарана может быть разного рода. Для успеха в ней всегда полезно прибегнуть к помощи воображения. Например, можно заставить сознание сосредоточиться на одной точке в сердце, но это очень трудно; легко вообразить в сердце полный лучезарного света лотос и направить сознание на него, или думать о лотосе в мозгу, как полном свете, пли о различных упомянутых раньше нервных центрах в Сушумне" [1].

" — это медитация, но не та, что состоит в глубоком размышлении о предмете с целью прояснить его суть или обрести более полное его понимание, а такая, в которой вся сознательная деятельность сводится к одному намеренно выбранному воображаемому объекту. Дхарана — прекращение всякого движения (мысли)" [2].

Кроули акцентирует внимание читателя, что освоение йогической медитации лучше начать с дхараны. В ходе этих занятий йог получит — в качестве сопутствующего продукта — некоторые результаты Пратьяхары, а также составит достаточно полное представление о ее методах.

Примечания

1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.

2. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009. Стр. 70,73.