Ди, Джон
Джон Ди (англ. John Dee; 13 июля 1527 Тауэр Уорд, Лондон, Англия — декабрь 1608 или март 1609 Мортлейк, Суррей, Англия) — английский (валлийский) математик, астроном, астролог, картограф, алхимик, оккультист, советник королевы Елизаветы I Английской. Один из наиболее образованных людей своего времени, человек универсальных познаний; владелец крупнейшей в Англии научной и оккультной библиотеки, он посвятил большую часть своей жизни изучению алхимии, искусству предсказаний и герметической философии. В 1564 г. опубликовал трактат «Иероглифическая монада» — один из важнейших герметических текстов эпохи Возрождения. В 1582 — 1589 гг. в сотрудничестве с медиумом Эдвардом Келли провел ряд сеансов духовидения, в результате которых получил алфавит ангельского («енохианского») языка и ряд таблиц, составивших основу енохианской магии.
Ранние годы
Джон Ди родился 13 июля 1527 г. и был сыном валлийца Роланда Ди, имевшего небольшое дело, связанное с торговлей сукном, и занимавшего незначительный пост при дворе Генриха VIII (и не добившегося особых успехов) и его супруги англичанки Джейн (иногда Джоанны) Уайльд. Освоив латынь в школе Челмсфорд в Эссексе, в возрасте пятнадцати лет в ноябре 1542 года Джон Ди поступает в Колледж Сент-Джон в Кембридже. Здесь он обращает на себя внимание авторитетного и влиятельного профессора Джона Чика и входит в «близкий круг» его студентов. В Кембридже завязываются и первые «полезные знакомства», которые впоследствии обеспечили ему относительно спокойное существование на протяжении всего правления Елизаветы. Именно профессор Чик познакомил его с молодым Ульямом Сесилом (впоследствии - глава правительства королевы Елизаветы Английской), который, в свою очередь, представил Ди королю Эдуарду VI. Учебный план Ди по большей части был основан на традиционных предметах (труды Аристотеля, древние языки, риторика, математика), хотя читались и лекции по Священному Писанию на иврите и греческом. Кроме того, в Колледже изучалась музыка, высшая математика и философия. В 1546 году Ди был удостоен степени бакалавра искусств.
После получения степени бакалавра он стал ассистентом профессора греческого языка. Чтобы расширить свои знания, в 1547 г. он предпринимает путешествие на континент — «...говорить и совещаться с известными учеными мужами», а затем (в 1548 г., после получения магистерской степени) окончательно покидает Кембридж и уезжает на несколько лет в Европу. В европейских университетах (в том числе в знаменитом университете в Лувене) он интересуется, прежде всего, точными науками — астрономией и математикой. В 1550 г., в Париже, будучи всего 23 лет от роду, Ди с успехом читает лекции по эвклидовой геометрии. Во время своего пребывания в Европе Ди знакомится в известными учеными, в том числе Гийомом Постелем (во Франции) и Джироламо Кардано (после возвращения в Англию).
Вернувшись в Англию, Ди начал искать покровительства двора и был представлен королю Эдварду VI. Ди подарил молодому королю два своих трактата (руководство к небесному глобусу и астрономический учебник), получив в качестве ответного подарка сто крон, (около 32 000 долларов США в сегодняшней валюте), с помощью которых Ди приобрел жильё в приходе Аптон-на-Северне. Джон Ди начал работу практикующим астрологом, составляя гороскопы по заказам различных влиятельных лиц (в том числе, королевы Марии, ее мужа испанского короля Филиппа II и принцессы Елизаветы).
В 1553 году, после прихода к власти католички Марии Тюдор, в Англии начались репрессии против протестантов. В августе 1553 года был арестован отец Джона — Роланд Ди. Вскоре он был отпущен на свободу, но его финансовые сбережения были конфискованы. В 1555 году был арестован сам Джон Ди и обвинен - сначала в «колдовстве» (некий Джордж Феррис утверждал, что из-за Ди один из его детей ослеп, а другой был убит «магией»), а затем в «государственной измене». Возможно, в вину ему ставилось составление гороскопов для Марии и Елизаветы (одной из которых он предсказал смерть, а другой восхождение на престол). После трех месяцев пребывания в заключении Ди предстал перед Звездной палатой и был допрошен католическим епископом Лондона Эдмундом Боннером, который принял решение о его освобождении. В январе 1556 года Ди представил королеве Марии петицию о спасении и сохранении старинных книг, рукописей древних авторов и основании национальной королевской библиотеки. Она состояла из двух частей, озаглавленных «Ее Превосходнейшему Величеству Королеве» и «Статьи, касающиеся восстановления и сохранения древних документов и выдающихся авторов прошлого». Предполагалось, что эту библиотеку «все королевство сможет использовать и наслаждаться несравненными сокровищами...». Сбор книг для этой библиотеке планировался не только в Англии, но и «в большинстве частей Христианского Мира». Однако это прошение не увенчалось успехом. В этом же году Джон Ди опубликовал свою первую печатную работу — предисловие к книге математика и астронома Джона Филда «Эфемериды на 1557 год».
В 1556-58 гг. Джон Ди продолжает свои научные изыскания, создавая ряд работ по навигации и физике, философии и теологии. Самой известной работой этого периода стал трактат «Афористическое Введение», («Афористическое Введение в отдельные, наиболее важные Качества Природы»), изданный в 1558 году на латинском языке в Лондоне (переиздан с небольшими поправками текста в 1568 г.), посвящен другу Ди фламандскому картографу и географу Джерарду Меркатору. В этой работе впервые было опубликовано изображение Иероглифической монады, созданной Джоном Ди. «Афористические начала» состоят из состоит из 120 утверждений — «афоризмов», касающихся устройства вселенной и механизма астрологического влияния звезд на земные объекты. Как говорится в четвертом «афоризме» этого трактата: «Все существующее испускает вокруг себя лучи в разные части вселенной, которые ее особым образом наполняют... Так вся Вселенная содержит лучи всех существующих вещей». Первичность небесного движения по отношению к земному обуславливает особую значимость звездных излучений, потому для наиболее точного предсказания их воздействия следует обратиться к существующим методам оптики, геометрии и математики.
Карьера при дворе
Положение Ди улучшилось после смерти бездетной королевы Марии в 1558 году, когда на престол взошла принцесса Елизавета, воспитанная в духе протестантизма. Ди стал астрологом и научным советником Елизаветы, даже выбрав дату ее коронации, на основании составленного им гороскопа.
В 1564 году Ди опубликован в Антверпене свою работу «Иероглифическая монада» («Monas Hieroglyphica»). В этой книге, написанной на латинском языке, была представлена «Монада» как символ единства Космоса и всех творений. Эту работу он посвятил императору Священной Римской империи Максимилиану II, желая получить его покровительство. В 1591 году вышло ее второе издание, озаглавленное «Монада, иероглифически, математически, магически, каббалистически и анагогически объясненная». Работа содержит двадцать четыре «теоремы», конструирующие символ «Монады» из астрологических (или, возможно, алхимических) знаков «Солнца», «Луны», креста «Стихий» и «Овна» (или «Огня»). «Монада» составляется на основе геометрических и математических операций, производимых над этими знаками (или их частями) и буквами латинского алфавита. Причем главной целью всех рассуждений было «духовное преображение» человека, «духовная алхимия».
«"Секретность"» соблюдена настолько тщательно, что на сегодняшний день не представляется возможным даже сделать какие-либо однозначные выводы относительно философской системы этого сочинения. В общем виде можно заключить, что работа посвящена мистическому способу познания, посредством конструирования некой "схемы" мироздания - "Монады". Этот интегративный символ формируется автором в 24 "теоремах", представляющих собой некое подобие связного повествования. По правилам математической логики, выводы предыдущих теорем могут использоваться Ди для доказательства последующих, что, правда, мало облегчает понимание этой работы. Некоторые из теорем снабжены чертежами, наподобие геометрических, но "фигурами" в этих чертежах зачастую выступают алхимические, астрологические символы и даже буквы латинского алфавита»[1].
.jpg)
Другой важной работой Ди стало «Математическое Предисловии» к первому английскому изданию «Начал Геометрии древнего философа Эвклида из Мегары», осуществленному в 1570 г. и посвященное «Любителям истины, непрестанно изучающим благородные науки». В этой работе Ди дает некое подобие классификации современных ему математических наук, прилагая их схему, подбирает каждой определение и формулирует различия между практической и мистической, «философской» математикой. Также он утверждает важность математических наук как для чисто практической деятельности, так и в качестве универсального средства познания мира и проникновения в «тайны природы».
В 1550-70-х гг. Джон Ди служил советником при подготовке английских морских путешествий, оказывая техническую помощь в организации навигации, а также сыграл важную роль в формировании британской имперской идеологии. В 1576 году он опубликовал работу «Британская Монархия: во имя политической безопасности, изобильного богатства и блестящего состояния дел этого Королевства». Предполагалась, что она станет первым томом четырехтомного сочинения Ди «Общие и редкие замечания, касающиеся Превосходного Искусства Навигации». В 1578 году по приказу королевы Елизаветы он написал книгу «Пределы Британской Империи».
«Первая часть - весьма сжатое повествование - здесь только обозначаются приблизительные территории возможных владений Короны и дается краткое «историко-легендарное» обоснование прав на них. Краткость объясняется, очевидно, спешностью и политической необходимостью - как раз в это время предпринимаются первые попытки основания англичанами постоянных поселений в Северной Америке <...>, и возникает потребность в некой легитимации этого процесса. Вторая часть, основной массив текста, содержит гораздо более подробную аргументацию прав на эти земли; большое внимание уделяет Ди и призывам власть имущих развивать мероприятия по колонизации и противопоставить английское присутствие в этом регионе представителям других стран».[2]
Долгое время этот труд Ди считался безвозвратно утерянным. Он был обнаружен в 1976 г. и впервые опубликован отдельным изданием в 2004 г.
Последними работами Джона Ди, написанными им я конце жизни стали «Краткое перечисление Джона Ди, его почтительное объяснение и доказательство направления и пути его ученой жизни на протяжении последнего полувека» (1592 г.) и «Письмо содержащее Краткое Апологетическое рассуждение, с ясным свидетельством законного, честного и искреннего Христианского направления Философских упражнений ученого Джентльмена» (1594 г.). «Краткое перечисление» представляет собой пространную петицию, поданную королеве Елизавете и состоящую из четырнадцати глав. В ней Ди рассказывает о своих материальных проблемах и защищается от обвинений в «колдовстве». «Апологетическое рассуждение» адресован Архиепископу Кентерберийскому и, очевидно, было написано в надежде получить назначения на какую-либо оплачиваемую церковную должность.
Духовные искания
К началу 1580-х годов Джон Ди начал все более увлекаться эзотерическими науками, надеясь с их помощью получить некие тайные знания, недоступные никому другому. Для этого он занялся кристалломантией, пытаясь посредством кристаллов или зеркал вступить в контакт с обитателями иных миров. Первым медиумом Джона Ди стал Варнава (Барнабас) Саул (1581), с которым они, однако, вскоре расстались.
В марте 1582 года Джон познакомился с Эдвардом Келли (известным также как Талбот), вместе с которым занимался сеансами ясновидения. Судя по его дневникам — им удалось вступить в контакт с некими ангелами, от которых Келли получал указания по созданию системы магии, впоследствии получившей известность как Енохианская Магия.
В 1583 году Джон Ди и Эдвард Келли познакомились с прибывшим в Лондон польским сенатором и алхимиком Альбрехтом Ласкием (1536 — 1605), племянником Яна Лаского (младшего), знаменитого сторонника Реформации и гуманиста. Альбрехт Лаский искал адептов, посвященных в таинство трансмутации и обещал им щедрое покровительство. В сентябре 1583 года Ди и Келли отправились в долгое путешествие в Европу в сопровождении своих семей, слуг и огромного багажа, в котором было около восьмисот книг из библиотеки Ди. Ди и Келли посетили Польшу, где пытались получить покровительство короля Стефана Батория, а затем Священную Римскую Империю, где встречались с императором Рудольфом II, оказывавшем покровительство адептом герметических науки.Во время этого путешествия Ди и Келли совершали алхимические эксперименты и практиковали духовидческие сеансы, во время которых совершали обращения к «ангелам».
В 1587 году в Богемии после одного из таких сеансов Келли сообщил Ди, что ангел Уриэль приказал им сделать общим все их имущество, включая жен. Однако вскоре после этого Ди разорвал отношения с Келли и попытался использовать в качестве медиума своего сына Артура (родился в 1580 г.). Первый опыт общения с ангелами при помощи Артура состоялся 15 апреля 1587 года, но оказался неудачным.
Когда в ноябре 1589 Джон Ди вернулся в Англию, по приказу королевы, его дом был разрушен, библиотека разграблена, а многие из его дорогих книг и инструментов украдены. В 1595 году, по приказу Елизаветы, Ди был назначен ректором Колледжа Христа в Манчестере. Однако совет манчестерского колледжа недолюбливал своего нового ректора за закрепившуюся за ним «дурную славу», что приводило к многочисленным конфликтам.
Новый английский король Яков I, взошедший на престол после смерти Елизаветы 1603 году, сперва оказывал покровительство Ди, однако после того, как до него дошли слухи об общении Ди с духами, изменил к нему свое отношение. Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон, но оставался ректором Колледжа до самой смерти. Последние годы жизни Ди провел в Мортлейке, вынужденный распродать различные вещи, чтобы прокормить себя и свою дочь Кэтрин. Возможно, в последние года своей жизни он обдумывал возвращение на континент. В его дневнике сохранились упоминания о получении писем с приглашениями от императора Рудольфа II. Однако этим планом сбыться было не суждено. Он умер в январе 1609 г. или в начале 1609 года в возрасте 81 года в своем доме в Мортлейке. Последняя запись в дневнике Джона Ди датирована 1608 годом.
Большинство трудов Джона Ди сейчас считаются утраченными, что значительно затрудняет понимание и оценку историками многих аспектов его творчества.
Личная жизнь
Джон Ди был членом англиканской церкви и имел церковную должность. С 1566 до своей смерти в 1608 гг. он числился управителем церковного прихода в деревне Лонг Ленедхэм (графство Линкольншир). Также имел должность управителя прихода в Аптоне-на-Северне, небольшом городке в Вустершире.
Ди был женат три раза и имел восемь детей. В 1565 году он заключил брак с Кэтрин Констэбл, вдовой лондонского бакалейщика, умершей в 1574 (1575) году. Вскоре после этого он заключил новый брак с женщиной, чье имя осталось неизвестным. В 1576 году она также умерла, не оставив ему детей. В 1578 году, когда ему исполнился 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд (Фромондс), дочери Бартоломью Фромонда из Чиэма (ум. в 1579 г.), фрейлине Кэтрин Кэрри, леди Говард из Эффингема. Впоследствии она родила ему восьмерых детей: Артур (1579—1651), Кэтрин (1581—1608), Роланд (1583—?), Майкл (1585—1594), Теодор (1588—1601), Мадиния (Мадимия) (1590—1604/5?), Фрэнсис (1592—1604/5?), Маргарет (1603—1604/5?). Именно Джейн была супругой Ди, когда в 1587 году Келли сообщил ему о желании ангела чтобы они обменялись женами. Их сын Теодор, родившийся девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, мог принадлежать Келли, а не Ди. Джейн Ди умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена в могильнике Манчестерского собора в марте 1604 года. После смерти Ди остались двое его сыновей Артур и Роланд, а также дочь Кэтрин.
Важным источником информации о личной жизни Джона Ди является его личный дневник, который он вел в 1554-1601 гг. Текст дневника впервые был опубликован в 1842 г. под эгидой Кэмдэнского исторического общества. В 1997 г. издательство «Kessinger Publishing», специализирующееся на публикации старинных и редких книг, выпустило репринт этого издания.
«Дневник Ди - это не средоточие рефлексии и раздумий. Записи дневника обычно представляют собой достаточно сухое и сжатое протоколирование каких-либо изменений в привычном укладе жизни, экстраординарные события (смерть знакомых ему людей, погодные явления, пожары и т.д.), отдельные бытовые проблемы. Довольно тщательно записывались финансовые вопросы, например, доходы и расходы, жалование слугам, одалживание и займы денег».[3]
Помимо этого сохранились магические дневники Джона Ди, содержащие записи его духовидческих сеансов общения с ангелами, которые он практиковал в 80-е гг. Именно в них содержится система, названная впоследствии «енохианской магией». Впервые издание магических дневников Джона Ди было предпринято в 1659 г. Мериком Казобоном. Именно эта публикация сыграла заметную роль в посмертной репутации Ди, закрепив за ним славу «колдуна». Издание Казобона было не полным и не содержало первых магических дневников Джона Ди за период с 1581 до 1583 гг.
Английский писатель и антиквар Джон Обри (1626—1697) в своей работе «Краткие жизнеописания» пишет, что Ди был «высоким и стройным. Он носил платье, подобное тому, что носят художники, с раскрытыми от локтя рукавами и длинным разрезом. ... Очень ясное, румяное лицо ... длинная молочно-белая борода. Очень красивый человек»[4]. Британский музей занимает несколько предметов сразу , принадлежащего Ди и связанные с духовными конференциями: [71]
Магические инструменты Джона Ди
В Британском музей хранятся несколько предметов, которые Джон Ди использовал в своих магических работах.
- Зеркало Ди (культовый объект ацтеков - обсидиан в форме ручного зеркала, привезенный в Европу в конце 1520-х гг), которым впоследствии владел Гораций Уолпол. Принадлежность этого зеркала Джону Ди вызывает сомнения, так как в его магических дневниках оно не упомянуто.
- «Печать Бога Истины» (Sigillum Dei Aemeth). Изготовлена из воска, использовалась как подставка для хрустального шара.
- Две маленькие «Печати Бога Истины». Изготовлены из воска, используемые для поддержки ножек «Священного Стола» Ди, за которым проводились духовидческие работы.
- Золотой амулет, с выгравированным изображением, описанным в одном из видения Эдварда Келли.
- Хрустальный шар диаметром 6 см. Возможно, он использовался Джоном Ди для ясновидческих практик, но точных доказательств этому нет.
Работы Джона Ди
- Петиция Марии Тюдор об открытии «Королевской Библиотеки» (1556 г.),
- «Афористическое Введение» (1558 г.),
- «Иероглифическая Монада» (1564г.),
- «Математическое Предисловие» (1570 г.),
- «Британская Монархия» (1576 г.),
- «Пределы Британской Империи» (1578 г.),
- «Краткое перечисление» (1592 г.)
- «Апологетическое Рассуждение» (1594 г.)
Публикации на русском языке
- Иероглифическая монада // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII—XIX вв. / Пер. Ю. А. Данилова. М.: Канон+, 1999, С. 168—216.
- Иероглифическая монада // Герметическая космогония / Пер. Г. А. Бутузова. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001, С. 273—341.
- Дневники Джона Ди. Том I. Книга Тайн // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2015, 450 с. ISBN 978-5-9907322-7-8
- Дневники Джона Ди. Том II. Колдовские дневники // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2016, 376 с. ISBN 978-5-9907322-8-5
- Дневники Джона Ди. Том III. Книга Еноха // Ди, Джон. Пер. с англ. Харуна И. В. Нижний Новгород; ИП Москвичев, 2016, 368 с. ISBN 978-5-9907322-9-2
- Личный дневник доктора Джона Ди / Пер. Ю. Ф. Родиченкова — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 256 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 4)
Примечания
- 1. Упадышев В. Джон Ди в интеллектуальной жизни английского Возрождения: диссертация кандидата исторических наук. Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ). Москва, 2011. Стр. 8-9.
- 2. Там же, стр. 13.
- 3. Там же, стр. 14.
- 4. John Aubrey (1898). Rev. Andrew Clark (ed.). Brief Lives chiefly of Contemporaries set down John Aubrey between the Years 1669 and 1696. Clarendon Press.