Джинны

Материал из Телемапедии
Черный владыка джиннов Аль-Малик аль-Асвад из «Книга Чудес» конца XIV века.

Джинны — сверхъестественные существа в доисламской арабской, позднее — исламской мифологии и теологии. Слово «джинн» происходит от семитского корня jnn (араб.: جَنّ / جُنّ, jann), основное значение которого — «скрывать» или «приспосабливаться». Некоторые авторы интерпретируют это слово как означающее «существа, скрытые от чувств».

Джинны в фольклоре

В мифах и сказках джинны предстают бесплотными духами, обитающими в дольнем мире, они обладают полом и могут по желанию принимать любой облик. Джинны готовы выполнять любую работу и делать людям как добро, так и зло. Согласно фольклорной традиции, джинны появились из человеческой тени. Правят джиннами цари из династии Сулейманов; обитают они на горе Каф. Добрые джинны часто принимают облик прекрасных женщин, а злые являются в обличье чудовищ с головой гиены и волчьими лапами вместо ног. Нередко джинны предпочитают оставаться невидимыми, и об их присутствии можно догадаться лишь по аромату корицы, который вдруг разливается в воздухе.

Подобно даймонам, джинны самостоятельны и могут быть добрыми или злыми. Они обладают сверхъестественными силами и их можно призвать в магическом ритуале, чтобы добиться исполнения различных заданий и служб. Джинн присутствует в качестве гения — исполнителя желаний во многих сказках «Тысячи и одной ночи» [1]. Так, в истории Маруфа-сапожника описано более трёх различных типов джиннов, два джинна помогают юному Аладдину в рассказе об Аладдине и волшебной лампе и т.д.

В арабской мифологии джинны и джинньи (джинны женского пола) делятся на три группы: ифриты (иначе мариды, особо свирепая разновидность ифритов), гули и силаты.

Ифрит — джинн, способный причинить вред людям, а также джинн, обладающий большой силой. Ифриты были подданными пророка Сулеймана (Соломона): «Потом [Сулейман] сказал: "О знатные мужи! Кто из вас принесет её (царицы) трон, до того как они предстанут передо мной покорными?" Некий Ифрит из джиннов сказал: "Я принесу его тебе до того, как встанешь со своего места. Ведь я в этом силен и достоин доверия"» (Коран, 27:39) [2].

Джинн (гуль) с характерными копытами собирается в бой

Гуль (гул, ghûl) — в мусульманской мифологии джинны женского рода, особо враждебные к людям. Гули заманивают путников, меняя свой внешний вид, убивают их и съедают. Представления о гулях восходят к домусульманским мифологическим представлениям древних арабов; они упоминаются, в частности, в поэме Тааббаты Шаррана (VI в. н. э.). Образ гуля получил широкое распространение в фольклоре. Мужской аналог гуля называется «кутруб» [3].

Силат — джинн воды. Они считаются самыми слабыми представителями своего рода. Как гласят восточные легенды, воздушный мир управляется халифатом силатов. Силаты, в отличие от остальных джиннов, не принимают полностью человеческий облик, а лишь на половину: хоть верхняя часть может быть и человекоподобной, но вместо ног такие джинны используют смерч.

Кутруб — мужской аналог гуля. Доисламские арабы считали, что когда-то Бог создал джиннов из вспышек огня, Он также сделал из этого вида пламени их женскую ипостась, но одно из их яиц было разделено на две части. И, таким образом, был создан Кутруб, который был похож на кота. Это существо напоминает волка [1].

К джиннам принадлежат и райские девы — гурии. Они лишены как телесных, так и духовных недостатков. Гурии достаются в жёны праведникам — но не навечно, а на срок, зависящий от числа совершённых праведниками на земле благочестивых поступков, причем всегда остаются девственницами. В некоторых преданиях утверждается, что гурии — существа из шафрана, мускуса, амбры и камфары. Они почти прозрачны и живут в роскошных дворцах. На груди у каждой гурии написано два имени — Аллаха и ее супруга.

Крылатый джинн в форме ведра и конуса, изображающий полубожественную сущность, вероятно, предшественник доисламских божеств-покровителей, которые стали джиннами в исламе. Рельеф с северной стены дворца короля Саргона II в Дур-Шаррукине, 713-716 гг. до н.э.

Доисламский период

Точные истоки веры в джиннов не совсем ясны. Некоторые учёные Ближнего Востока считают, что они произошли от злых духов, обитающих в пустынях и нечистых местах, которые часто принимали облик животных; другие считают, что они изначально были языческими божествами, которые постепенно стали маргинализированы, поскольку другие божества приобрели большее значение. Согласно верованиям доисламских арабов, джинны – имперсональные духи, обитающие в пустынях, горах, камнях и деревьях. К ним обращались за помощью и приносили жертвы. В доисламский период джиннам поклонялись многие арабы, но, в отличие от богов, джинны не считались бессмертными. Согласно распространенному арабскому верованию, джинны вдохновляли прорицателей, доисламских философов и поэтов. Хотя силы джиннов превышали возможности людей, считалось возможным человеку убить джинна в единоборстве. Джиннов боялись, потому что на них возлагалась ответственность за различные болезни и психические расстройства.

В своей «Энциклопедии ангелов» Розмари Гуили сообщает:

«В доисламские времена все джинны считались злобными, рождёнными из жидкого огня и не имеющими бессмертия. Вместе с прочими сверхъестественными существами они обитают на горах Каф, мифическом хребте изумрудных гор, опоясывающем землю. Они любят скитаться в пустынях и глухих местах. Обыкновенно джинны невидимы, однако способны приобретать любой облик — насекомого, животного или человека [4].

Джинны смертны, хотя живут не одно столетие. Их главное местопребывание гора – Каф, которую окружает мир [18].

Джинны в исламе

Джинны упоминаются в Коране примерно 29 раз. Согласно исламской традиции, Мухаммед был послан как пророк и в общины людей, и в общины джиннов. В вероучениях ислама джинны - материальные существа, сотворенные Аллахом из огня. Вера в джиннов не входит в число шести столпов исламской веры, как, например, вера в ангелов, однако многие мусульманские ученые считают, что это важно для исламской веры.

В исламском контексте термин джинн используется как для коллективного обозначения любого сверхъестественного существа, так и для обозначения определенного типа сверхъестественного существа. Поэтому джинны часто упоминаются вместе с дьяволами (shayāīn). Джинны, как и люди, обладают свободой воли, отвечают за свои деяния, среди них есть верующие и неверные. Верующие джинны поклоняются Аллаху.

Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени[5].

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне [6].

Отступивших от веры джиннов и ангелов ожидает Джаханнам, самые же горькие муки в ней уготованы бывшему светлому ангелу Иблису, возмутившемуся против повелений Аллаха.

Неверные будут отвечать за свои поступки точно так же, как люди: если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Моё: "Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми вместе!" [7].

72-я глава Корана, озаглавленная "Аль-Джинн" (Джинны), а также заголовок и вводная бисмилля следующей главы, озаглавленной "аль-Муззаммиль" (Окутанный)

О джиннах повествует 72-я Сура «Аль-Джинн» («Джинны»):

«Скажи: Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они: «Поистине, слышали мы Коран дивный!
Он ведёт к прямому пути. И уверовали мы в него, и никогда не предадим мы нашему Господу никого. И Он — да превознесено будет достоинство Господа нашего! — не брал Себе ни подруги, ни ребёнка.
Говорил глупец среди нас на Аллаха чрезмерное.
Мы думали, что никогда не будут говорить люди и джинны на Аллаха ложь.
Мужи среди людей прибегали к мужам среди джиннов, и они прибавили им безумия.
Они думали, как думали и вы, что никогда Аллах не пошлёт никого.
И мы коснулись неба и нашли, что оно наполнено стражами могучими и светочами.
И мы сидели около него на седалищах, чтобы слушать, но кто прислушивается теперь, тот находит для себя подстерегающий светоч.
И мы не знаем, зло ли желалось для тех, кто на земле, или желал им Господь их прямого пути.
И есть среди нас благие, и есть среди нас те, кто ниже этого; мы были дорогами разными.
И мы думали, что никогда не обессилим мы Аллаха на земле, и никогда не обессилим Его бегством.
И мы, когда услышали про прямой путь, мы уверовали в него; а кто уверует в Господа своего, тот не боится обиды и безумства.
И среди нас есть предавшие себя Аллаху, и среди нас есть отступившие; а кто предал себя, те пошли прямым путём» [8].

Розмари Гуили пишет: «В соответствии с исламским преданием они были созданы за 2000 лет до Адама и Евы и по статусу равны ангелам. Их правитель Иблис отказался поклониться Адаму и потому был низвержен с неба вместе со своими сторонниками. Иблис стал, таким образом, эквивалентом дьявола, а сторонники его превратились в демонов» [9].

Согласно вероучению ислама, "Мир джиннов невидим и отделён от мира людей. Они бывают мужского и женского пола, женятся, размножаются, едят, пьют. В некоторых случаях люди могут их подчинить, и джинны выполняют для них работы" [10].

«С джиннами связанно множество преданий, о которых Коран не сообщает. Следуя им, джинны жили на Земле еще до Адама, своим обликом они отличались от людей и были гораздо могущественнее. У них было 40 или, следуя другим, 72 правителя, которые носили одно имя – Сулейман (Саломон) и правили один за другим. Последний из этого рода назывался Джан Ибн (сын) Джана и от него джинны получили своё имя. Хотя ифрит обычно обозначает злого джина, но этим именем также называли духов мёртвых. Последние у арабов известны под именем гулы. Эти сущности могли являться как в образе различных животных, так и чудовищ разного вида, посещавших места захоронений и другие глухие местности. Они питались трупами, и горе было тому человеку, который попадался им, гулы его убивали и съедали. Отсюда людоедов также называли гулами» [18].

Джинны и Соломон (Сулейман)

Розмари Гуили упоминает, что «Царь Соломон с помощью своего волшебного кольца командовал джиннами и был защищён от их козней. Кольцо было украшено камнем, скорее всего алмазом, жившим собственной жизнью. Этим кольцом Соломон ставил на шеях джиннов рабское клеймо. Одно из повествований рассказывает о том, как завистливый джинн (иногда именуемый Асмодеем) украл кольцо, пока царь купался в реке Иордан. Сев на престол царя Соломона, джинн стал править его царством и изгнал Соломона скитаться в пустыню. Аллах надоумил джинна выбросить кольцо в море. Соломон вернул его себе и наказал джинна, заточив его в бутылку. В соответствии с другим вариантом повествования, Соломон собрал джиннов в своем вымощенном хрусталём дворце, где они сидели за железными столами. В Коране рассказывается, как царь заставил их строить дворцы, рыть пруды, сажать сады, делать ковры и статуи. Когда он собирался путешествовать в дальние края, джинны переносили его туда на своих спинах» [11].

34-я Сура Корана описывает, как Сулейман (Соломон в христианстве) получил от Аллаха огромную власть над джиннами:

Мы подчинили Сулейману (Соломону) ветер, который утром пролетал месячный путь и после полудня пролетал месячный путь. Мы заставили для него течь источник меди. Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа. А тому из них, кто уклонился от Нашего повеления, Мы дадим вкусить мучения в Пламени [12].

Они создавали прекрасные строения, изваяния, миски, подобные водоемам, и неподвижные котлы [13].

Эта власть была столь велика, что джинны даже спустя какое-то время после смерти Соломона продолжали исполнять его приказы:

Когда же Мы предписали ему умереть, они узнали об этом лишь благодаря земляному червю, который источил его посох. Когда же он упал, джинны уяснили, что если бы они знали сокровенное, то не оставались бы в унизительных мучениях [14].

Джинны в магии

Магические соответствия по князьям и царям джинов Алистер Кроули приводит в XLVII столбце своей «Книги 777». Как указывается в современном издании этой работы:

Источник имён, вошедших в этот столбец, установить не удалось. Правописание некоторых из них сомнительно с точки зрения арабского языка. Можно лишь отметить, что общее количество представленных здесь имён (28) соответствует количеству лунных стоянок в арабской астрологии и числу аятов в 72-й суре Корана, называемой «Джинны»[15].

Джин — также имя Царя стихийных духов Огня.

Образы джиннов-охранителей нашли отражение в магических практиках. У них появились имена собственные, утвердилась их связь с астрологией и алхимией. Из числа джиннов было отобрано семь ключевых фигур, «царей». Каждому духу соответствует определенный день недели, светило, металл, цвет, ангел. Одним из ключевых источников, устанавливающих данные соответствия, является сочинение Ахмада ал-Буни, Шамс ал-маʿариф (Солнцепознания, XIII в.). Там перечислены следующие имена царей джиннов: Музхиб (Золотой), Мурра (эпитет Иблиса), Ахмар (Красный), Баркан, Шамбуриш, Абйад(Белый), Маймун. У того же автора появляется знаменитый семистрочный магический квадрат, содержащий, помимо всего прочего, названия дней недели, имена «царей» и семи планет. Джинны подчинены семи добрым духам-хранителям (ангелам). С другой стороны, таким образом устанавливается связь четырёх главных царей (Мазхаба, Маймуна, Баркана и Ахмара) с четырьмя архангелами (Джибраʾилом, Микаʾилом, Сарафаʾилом (Исрафаʾилом) и ʿАзраʾилом). У каждого из четырёх царей имелся заместитель-ифрит. Некоторые рукописи сопровождаются изображениями джиннов или магическими фигурами, воспринимавшимися как талисманы (tilism). Распространено мнение, что изображённые духи считались злыми созданиями, а их изображения были призваны нейтрализовать их действия. <...> Особое место в традиционных экзорцистских практиках занимает демоница джинния, угрожающая родам, имеющая три распространённых имени: Карина (товарка), Умм ас-сибйан (мать мальчика), и Табиʿа (идущая следом). Джинны как духи-помощники (равно как и местные их аналоги) используются в магических ритуалах по всему мусульманскому миру. Ключевым является так называемый «зар», ритуал изгнания злого духа, описанию различных вариантов которого посвящена обширная научная литература. Духи зара именуются экзорцистами «султанами». Сообщается, что их число 66, но оно условно [16].

См. также:

Примечания

1. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.130
2. Исламский энциклопедический словарь (2007 ) А. Али-заде. – М.: Ансар, 2007, стр 141
3. Мифы народов мира : Энциклопедия в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
4. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.130
5. Коран, 15:26-27
6. Коран, 51:56
7. Коран, 32:13
8. Коран, 72:1-14
9. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.167
10. А. Али-заде. Исламский энциклопедический словарь – М.: Ансар, 2007, стр. 88
11. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.130
12. Коран, 34:12
13. Коран, 34:13
14. Коран, 34:14
15. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: .Ланселот., 2011. Стр. 267.
16. Башарин П. В. Образ джинов в мусульманской магии \ "In Umbra". Демонология как семиотическая система. Альманах Российский государственный гуманитарный университет, Факультет культурологии, Центр визуальных исследований Средневековья и Нового времени, Центр типологии и семиотики фольклора. Выпуск 8. 2019.
17. Надиров И.И. Джахилийа и ислам : Очерк демонологии. Серия : Религии мира. СПб. РГПУ им. А.И. Герцена. 2021.стр.176
18. Мифо-символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 496