Гуны

Аркан X («Фортуна») Таро Тота — символическое изображение сменяющих друг друга гун.

Гуны (санскр. गुण) — санскритский термин, берущий свое начало из индуистской философии санкхья, который описывает качества или свойства проявленного мира. Само слово «гуна» в буквальном переводе означает «верёвка». Это три начала материальной природы реальности, три «режима деятельности» иллюзорной энергии майи, творящей мир. Гуны определяют образ жизни, мышление и деятельность воплощенной в мир души, которую они обусловливают. Очень условно их можно сравнить с четырьмя первоэлементами западной философии.

Артур Авалон поясняет природу гун: «Термин «гуна» обычно переводится как «качество», однако такой перевод принимается только из-за отсутствия более лучшего. Конечно, не следует подвергать сомнению тот факт, что три гуны (саттва, раджас и тамас), которые есть Пракрита, составляют саму Ее сущностную субстанцию. Это действительно так, ведь вся природа, проистекающая из Нее (или Махакарана-сварупа), называется Тригунатмака, и состоит из поименованных трех гун, сочетающихся разными состояниями и взаимосвязями» [1].

Алистер Кроули пишет: гуны — «это не вполне стихия, качество, форма энергии, фаза или потенциал; однако все перечисленные идеи входят в это понятие. Любое качество, которое можно приписать чему бы то ни было, может быть соотнесено с одной, двумя или всеми тремя гунами» [2].

Кроули поясняет, что в европейской философии трем гунам соответствуют три качества, соотносимых с тремя алхимическими элементами — Сера, Ртуть и Соль [3].

Кроули описывал гуны как способы коммуникации между планами существования, то есть для состояния обусловленности. Другими словами, сами они физически не воплощены. Они — средства, с помощью которых мы воспринимаем наклонности или природный порядок вещей. И благодаря их трехчастности, мы тут же распознаем в гунах архетипическую природу Божественной Реальности [10].

Три гуны

Обычно говорят о трех гунах:

Саттва-гуна («гуна благости») — проявление (пракаша). Означает «ясность» и отражает понятия чистоты, плавности и уравновешенности.
Раджас-гуна («гуна страсти») — действие, деяние (правритти). Означает «активность», и отражает понятия возбудимости и энергии.
Тамас-гуна («гуна невежества») — сдержанность, недеяние (ниямана). Означает «темноту» и является бездеятельностью, медлительностью и оцепенением.

Гуна Саттва связывает с телом через привязанность к блаженству и мудрости; Гуна Раджас связывает со смертностью через привязанность к действию; Гуна Тамас связывает посредством невежества и безрассудства. Считается, что гуны находятся в постоянном движении, где каждая гуна борется с другими за господство. Это стремление занять доминирующее положение вращает Великое Колесо Сансары, колесо «постоянного движения». Это Колесо повторяющихся рождения, жизни, смерти и перерождения.

В индуистской мифологии мать мира Пракрити, имевшая облик козы, была красно-бело-черной окраски, эти цвета олицетворяли три или изначальные качества, соответственно саттва, раджас и тамас. Об этом сообщается в древних упанишадах, в частности, в «Шветашватара-упанишаде».

Саттва — это форма или проявление объекта, раджас — действие, которое способствует проявлению, в то время как тамас — сопротивление или бездействие, которое необходимо преодолеть. Индийский философ и историк религии Сурендранатх Дасгупта (1887 — 1952) интерпретирует понятие гун следующим образом: саттва — элемент интеллекта, раджас — элемент энергии, тамас — элемент массы, стабильной материи или препятствий [4]. Алистер Кроули развивает эти идеи: «тамас — это тьма, вялость, леность, невежество, смерть и тому подобное; раджас — энергия, возбуждение, огонь, блеск, неугомонность; саттва — спокойствие, разум, ясность и равновесие» [5].

Авалон указывает: «Функции саттвы, раджаса и тамаса — это, соответственно, проявлять, активизировать и подавлять. Раджас— динамический, а саттва и тамас — статические принципы. Следует отметить, что ни саттва, ни тамас не могут ни проявлять, ни подавлять, пока раджас не активизирует их. Гуны эти функционируют путем взаимного подавления» [6].

В «Бхагавадгите» утверждается, что человек — марионетка во власти трёх гун материальной природы:

Каждый вынужден действовать в соответствии с качествами, данными ему гунами материальной природы; поэтому никто не может удержаться от деятельности даже на мгновение [7].

Там же там говорится, что три гуны ответственны за психологическое состояние человека.

Так, Саттва («Гуна благости, которая чище других гун, просветляет живое существо и освобождает его от последствий всех грехов. Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и ощущению счастья», там же) позволяет человеку оставаться спокойным в любой ситуации, быть не подверженным гневу и страстям.
Раджас («Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она, о сын Кунти, связывает воплощённое живое существо узами материальной корыстной деятельности», там же) делает человека смелым, но импульсивным, такой человек быстро бросает начатое принимается за другое, вертится «как белка в колесе», ведомый мимолетными страстями.
Тамас («Знай же, о сын Бхараты, что гуна тьмы, порождённая невежеством, держит все воплощённые живые существа в плену иллюзии. Её влияние проявляется в виде безумия, лени и сна, которые опутывают обусловленную душу», там же) определяет человека как невежественного, апатичного и бездуховного. Такой человек из-за лени и затуманенности сознания подвержен болезням, как физическим, так и физическим и может опуститься на «самое дно» общества, если влияние этой гуны будет преобладать.

Три гуны не обособлены одна от другой, они связаны подобно пламени, маслу и фитилю в лампе. Гуны составляют основу Пракрити — материальной первопричины вселенной — и являются причиной разнообразия мира (в зависимости от того, какая из них преобладает в конкретной вещи). Также три гуны соответствуют трем главным индийским кастам.

Алистер Кроули поясняет:

Один из важнейших афоризмов индуистской философии гласит: «Гуны вращаются» [8]. Это означает, что, согласно учению о непрерывных переменах, там, где преобладает какая-либо из трех гун, ничто не может оставаться в одной фазе постоянно: сколь бы тяжелым и вялым ни был предмет, настанет срок, когда он придет в движение. Окончанием усилия и наградой за него станет состояние ясного покоя, которое, однако, со временем снова выродится в исходную косность [9].

Этимология

Слово «гуна» можно перевести как «верёвка». Верёвка изготавливается путём переплетения трёх пучков волокон. Вначале волокно разделяется натрое, и получившиеся три нити скручивают вместе, после чего скручиваются второе и третье волокно. В конце получившиеся три нити волокон переплетают вместе. Таким образом, верёвка становится очень прочной. Точно так же, в результате смешения трёх гун материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса — появляется некий вторичный продукт. Затем они опять смешиваются, и это происходит снова и снова. В результате получается крепкая верёвка, состоящая из гун, переплетённых бесчисленное количество раз. Таким образом, майя связывает индивидуума всё сильнее и сильнее. Своими силами он не в состоянии освободиться от пут иллюзорной энергии.

Вишуддха-саттва

В то время как материальным миром правят три гуны, в духовном мире гуны страсти и невежества полностью отсутствуют; там есть только вишуддха-саттва — гуна благости (буквально «чистая благость»), свободная от примеси невежества и страсти.

В материальном мире даже тот, кто целиком находится под влиянием гуны благости, иногда испытывает на себе воздействие гун невежества и страсти. Но в духовном небе, гуна благости существует в чистом виде. По легендам, там обитает Верховный Господь Вишну и его преданные, которые имеют ту же духовную природу вишуддха-саттвы, то есть находятся под влиянием гуны чистой благости.

Примечания

1. Артур Авалон. Введение в Маханирвана-тантру. Ключ к полному пониманию всей тантрической литературы. СТАРКЛАЙТ, Москва 2002.

2. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 134

3. Там же.

4. Dasgupta, Surendranath, A history of Indian philosophy (1922)

5. Алистер Кроули. Книга Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. Ср. 134

6. Артур Авалон. Введение в Маханирвана-тантру. Ключ к полному пониманию всей тантрической литературы. СТАРКЛАЙТ, Москва 2002.

7. Бхагавадгита 3:5

8. Бхагавадгита, 3:28, 14:23

9. Алистер Кроули. Книга Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. С. 134.

10. Дж. Дэниел Гантер. Ангел и Бездна. Путешествие внутрь: книга II и III. Arbor Vitae. М. 2023. С. 119.