Бёме, Якоб

Бёме, Якоб (Bohme, Jakob) (1575—1624) — немецкий философ-мистик и теософ. Сапожник и мистик из Богемии, работы которого важны для духовной интерпретации алхимии. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих не скольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Колридж. Доктрина Я. Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского.

Основные произведения

«Три начала» (1619), «Трехчастная жизнь человека» (1620), «О воплощении Христа» (1620 ), «Тайна небесная и земная» (1620), «О последних временах» (1620),«О сверхчувственной жизни» (1624), «177 теософских вопросов» (1624), «О божественном откровении» (1624).

Биография

Бёме родился в Альт-Зейденберге (Верхняя Лужица), в крестьянской семье. В детстве он присматривал за овцами и недолго посещал школу. В возрасте 13 лет отправился в Гёрлиц, где обучился сапожному делу и к 1599 г. стал мастером. Был женат на Катарине Канцшманн, дочери мясника.

Как считает Мэнли Палмер Холл (философское исследовательское общество), врожденная способность ясновидения Бёме проявила себя в один прекрасный день, когда он был еще молодым человеком. Бёме стоял у себя на кухне, солнечный свет отразился в оловянной посуде и на мгновение ослепил его. С этого момента он мог видеть всякое существо невидимой Вселенной.

Другой рассказ повествует о том, что мистическая жизнь Бёме началась в тот период, когда он был учеником сапожника. Однажды в сапожной лавке появился таинственный незнакомец; в это время Бёме находился там в одиночестве. Незнакомец спросил, сколько стоит пара башмаков. Сначала Бёме отказывался отвечать, опасаясь недовольства хозяина, но незнакомец настоял, и наконец юноша назвал цену. Человек купил башмаки и вышел. Он сделал несколько шагов по улице, а потом остановился и громко позвал: «Якоб, Якоб, выйди наружу». Напуганный, Бёме выбежал на улицу. Незнакомец смотрел на него пронизывающим взглядом; казалось, глаза его излучают божественный свет. Человек взял Бёме за правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но будешь велик, станешь другим человеком, из тех, кому подивится весь мир. Поэтому будь благочестив, бойся Бога и почитай его Слово. Прилежно читай Священное Писание, в котором найдешь утешение и руководство. Ты должен перенести страдания и бедность, пережить преследования, но будь храбр и стоек, ибо Бог любит тебя и милостив к тебе».

Это событие произвело на Бёме глубокое впечатление, и он последовал совету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в течение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира. Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме.

Бёме описывал свое видение так: «Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созданий. Я видел в себе три мира — божественный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух духовных миров«. Внутренним оком я отлично это видел как бы в великой глубине; ибо я прозревал, хаос, в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто открывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в себе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно».

Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и теологические работы. Он учился у Мартина Моллера, лютеранского пастора, склонного к мистике. Бёме присоединился к мистической медитативной группе, организованной Моллером под названием «Тайное собрание истинных слуг Божьих». Группа и сам Моллер поощряли Бёме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме работал и внезапно чувствовал, что его касается дух. Он откладывал работу и уходил в заднюю комнату своей сапожной лавки.Там он спокойно дожидался следующей стадии, которая выражалась в изменении сознания и ощущении отстраненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух становился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в мистическом состоянии, окруженный светом он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать полеты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепатическим путем (см. телепатия) получал уроки от различных существ. После получения наставлений он слышал, как голос произносил: «Якоб,возвратись к дому своему». Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид.

Другой тип опыта был обусловлен способностью Бёме усилием воли слиться с иной формой жизни. Он мог сосредоточиться на чем-либо, например на растении, и слиться с ним, ощущая его жизненную силу и присутствие.

Творчество

Первая работа Бёме — философский трактат, озаглавленный "Аврорау" или "Утренняя Заря в восхождении" — была закончена в 1612 г. Она быстро приобрела популярность и распространялась среди ученых без разрешения Бёме. К тому времени Моллера уже не было, его заменил новый пастор, Грегор Рихтер, оказавшийся почти полной противоположностью Моллеру — консерватором и ортодоксом. Рихтеру не потребовалось много времени, чтобы обвинить Бёме в ереси. Лютеранская церковь публично осудила Бёме и на время выслала его из Гёрлица. Муниципалитет изъял оригинал рукописи и запретил ему писать. В течение семи лет Бёме подчинялся, держа свои опыты и знания при себе.

Бёме продолжил писать в 1618 г. Он встретил своего следующего наставника, Балтазара Вальтера, врача и алхимика, вероятно, розенкрейцера и последователя Парацельса. Вальтер обучал Бёме каббале и алхимии и поощрял его писания. Бёме обнаружил, что каббала была зеркалом его мистических опытов, и использовал ее, чтобы описывать свои внутренние опыты. Благодаря Вальтеру Бёме познакомился с другими алхимиками.

Всю оставшуюся жизнь Бёме работал над своими трудами конфиденциально; он создал много работ, в том числе:

"Три принципа Божественной сущности;
"Ключ всех вещей" (О рождении и обозначении всех сущностей);
"Тайна мистерии" (Великая пшйнау или Изъяснение);
"Относительно выборов изящества";
"Истинная психология или Сорок вопросов о душе";
"Путь к Христу"; "О троякой жизни человека".

Публикации этих сочинений препятствовал Рихтер, продолжавший преследовать Бёме как еретика. Бёме был снова осужден церковью и решил уехать в Дрезден, чтобы встретиться с группой своих сторонников. Во время этой поездки Бёме заболел лихорадкой; его привезли домой, где он и умер.

Сторонники Бёме не тратили времени впустую: его труды печатались по всей Европе. Полное собрание сочинений Бёме было переведено на английский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, английским министром и мистиком.

Главные работы Бёме содержат размышления о постижении Бога, построении мира и о человечестве; они включают также теологические положения. Бёме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ртуть, соль и сера. Он внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию.

Сам Бёме не утверждал, что общался с Ангелами, духами или святыми или что творил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — "Великая тайна", или "Изъяснение Первой книги Моисея". Чтобы помочь другим понять важнейшие положения его философии, он составил "ClaviSy" или ключ, — учебник для начинающих, вступление к его более глубоким работам.

Карл Юнг считал Бёме современным христианским гностиком. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который проходит через семь «форм», или «свойств», природы, создает гностическую мандалу, содержащую три «адских», или темных, элемента (привлечение, изгнание и колесо мучения) и «небесные», или легкие, элементы (свет или любовь, вразумительные звуки и всеобъемлющая действительность) в равновесии с молнией, вспыхивающей между ними как гностическое заклинание Божества.

В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в имени божьем те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Формами индивидуальных существ управляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо были созданы по образу и подобию Божьему — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божественной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божественного. Каббала называет ее тау, знаком Шекина или Божественным присутствием в мире. Бёме называет это «Signatura rerum» — печать или подпись вечного в пределах вещей.

Дополнительная литература

Бёме Я. "Аврора, или Утренняя заря в восхождении", СПб. 2008.
Бёме Я. "Истинная психология, или Сорок вопросов о душе", М. 2004.
Бёме Я. "Теософия", СПб. 2000.
Бёме Я. "О тройственной жизни человека", СПб. 2007.
Бёме Я. "Путь ко Христу", СПб. 1994.
Фрейер Д., Бёме Я., Ди Дж. "Герметическая космогония", СПб. 2001.(ред.)