Бёме, Якоб: различия между версиями
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Бёме, Якоб (Bohme, Jakob) (1575—1624)''' — немецкий философ-мистик и теософ. Сапожник и мистик из Богемии, работы которого важны для духовной интерпретации алхимии. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих не скольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В. | '''Бёме, Якоб (Bohme, Jakob) (1575—1624)''' — немецкий философ-мистик и теософ. Сапожник и мистик из Богемии, работы которого важны для духовной интерпретации алхимии. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих не скольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Колридж. Доктрина Я. Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского. | ||
''''''Основные произведения:'''''' «Три начала» (1619), «Трехчастная жизнь человека» (1620), «О воплощении Христа» (1620 ), «Тайна небесная и земная» (1620), «О последних временах» (1620),«О сверхчувственной жизни» (1624), «177 теософских вопросов» (1624), «О божественном откровении» (1624). | |||
''''''Биография'''''' | |||
Бёме родился в Альт-Зейденберге | Бёме родился в Альт-Зейденберге | ||
(Верхняя Лужица), в крестьянской семье. | (Верхняя Лужица), в крестьянской семье. | ||
Строка 34: | Строка 18: | ||
Бёме проявила себя в один прекрасный | Бёме проявила себя в один прекрасный | ||
день, когда он был еще молодым челове- | день, когда он был еще молодым челове- | ||
ком | ком. | ||
Бёме стоял у себя на кухне, солнеч- | |||
ный свет отразился в оловянной посуде | ный свет отразился в оловянной посуде | ||
и на мгновение ослепил его. С этого мо- | и на мгновение ослепил его. С этого мо- | ||
мента он мог видеть всякое существо не- | мента он мог видеть всякое существо не- | ||
видимой Вселенной. | видимой Вселенной. | ||
Другой рассказ повествует о том, что | Другой рассказ повествует о том, что | ||
мистическая жизнь Бёме началась в тот | мистическая жизнь Бёме началась в тот | ||
период, когда он был учеником сапож- | период, когда он был учеником сапож- | ||
ника. | ника. | ||
Однажды в сапожной лавке появил- | |||
ся таинственный незнакомец; в это вре- | ся таинственный незнакомец; в это вре- | ||
мя Бёме находился там в одиночестве. | мя Бёме находился там в одиночестве. | ||
Строка 56: | Строка 43: | ||
комец смотрел на него пронизывающим | комец смотрел на него пронизывающим | ||
взглядом; казалось, глаза его излучают | взглядом; казалось, глаза его излучают | ||
божественный свет. Человек взял Бёме за | |||
правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но | правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но | ||
будешь велик, станешь другим челове- | будешь велик, станешь другим челове- | ||
ком, из тех, кому подивится весь мир. | ком, из тех, кому подивится весь мир. | ||
Поэтому будь благочестив, бойся Бога и | Поэтому будь благочестив, бойся Бога и | ||
почитай | почитай его Слово. Прилежно читай | ||
Священное Писание, в котором найдешь | Священное Писание, в котором найдешь | ||
утешение и руководство. Ты должен пе- | утешение и руководство. Ты должен пе- | ||
Строка 67: | Строка 54: | ||
преследования, но будь храбр и стоек, | преследования, но будь храбр и стоек, | ||
ибо Бог любит тебя и милостив к тебе». | ибо Бог любит тебя и милостив к тебе». | ||
Это событие произвело на Бёме глу- | Это событие произвело на Бёме глу- | ||
бокое впечатление, и он последовал со- | бокое впечатление, и он последовал со- | ||
Строка 75: | Строка 63: | ||
мира.Видения были алхимическими по | мира.Видения были алхимическими по | ||
природе, и потребовалось несколько лет, | природе, и потребовалось несколько лет, | ||
прежде чем он смог изложить свои | прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме. Бёме описывал | ||
свое видение так: | свое видение так: | ||
«Я видел бытие всех существ, почву | «Я видел бытие всех существ, почву | ||
и пропасть; рождение Святой Троицы; | и пропасть; рождение Святой Троицы; | ||
начало и первые часы мира и всех созда- | начало и первые часы мира и всех созда- | ||
ний. Я видел в себе три мира — | ний. Я видел в себе три мира — божест- | ||
венный, или ангельский, мир; темный | венный, или ангельский, мир; темный | ||
мир природных начал и внешний мир | мир природных начал и внешний мир | ||
Строка 90: | Строка 78: | ||
все. Однако время от времени нечто от- | все. Однако время от времени нечто от- | ||
крывалось внутри меня как растущий | крывалось внутри меня как растущий | ||
саженец. Двенадцать лет я носил это в се- | саженец. | ||
Двенадцать лет я носил это в се- | |||
бе, пока не смог придать этому внешние | бе, пока не смог придать этому внешние | ||
формы; пока не пришло всему этому пасть | формы; пока не пришло всему этому пасть | ||
Строка 134: | Строка 123: | ||
своему». Затем Бёме вновь оказывался в | своему». Затем Бёме вновь оказывался в | ||
своем теле, сидящем в сапожной лавке. | своем теле, сидящем в сапожной лавке. | ||
Стены вокруг него становились серыми | |||
и приобретали обычный вид. | и приобретали обычный вид. | ||
Другой тип опыта был обусловлен спо- | Другой тип опыта был обусловлен спо- | ||
Строка 145: | Строка 132: | ||
ненную силу и присутствие. | ненную силу и присутствие. | ||
'''Творчество''' | '''''''Творчество''''''' | ||
Первая работа Бёме — философский | Первая работа Бёме — философский | ||
трактат, озаглавленный Аврорау или Ут- | трактат, озаглавленный Аврорау или Ут- | ||
ренняя Заря в восхождении — была законче- | ренняя Заря в восхождении — была законче- | ||
на в 1612 г. Она быстро приобрела попу- | на в 1612 г.. Она быстро приобрела попу- | ||
лярность и распространялась среди уче- | лярность и распространялась среди уче- | ||
ных без разрешения Бёме. К тому вре- | ных без разрешения Бёме. К тому вре- | ||
Строка 156: | Строка 143: | ||
новый пастор, Грегор Рихтер, оказавший- | новый пастор, Грегор Рихтер, оказавший- | ||
ся почти полной противоположностью | ся почти полной противоположностью | ||
Моллеру — консерватором и ортодоксом | Моллеру — консерватором и ортодоксом. | ||
Рихтеру не потребовалось много време- | Рихтеру не потребовалось много време- | ||
ни, чтобы обвинить Бёме в ереси. Люте- | ни, чтобы обвинить Бёме в ереси. Люте- | ||
Строка 182: | Строка 169: | ||
на мистерии (Великая пшйнау или Изъ- | на мистерии (Великая пшйнау или Изъ- | ||
яснение); Относительно выборов изяще- | яснение); Относительно выборов изяще- | ||
ства;Истинная психология или Сорок | ства; Истинная психология или Сорок | ||
вопросов о душе; Путь к Христу; | вопросов о душе; Путь к Христу; О троя- | ||
кой жизни человека. | кой жизни человека. | ||
Публикации этих сочинений | Публикации этих сочинений | ||
препятствовал Рихтер, продолжавший | препятствовал Рихтер, продолжавший | ||
преследовать Бёме как еретика Бёме | преследовать Бёме как еретика. Бёме | ||
был снова | был снова осужден церковью и решил | ||
уехать в Дрезден, чтобы встретиться с | уехать в Дрезден, чтобы встретиться с | ||
группой своих сторонников. Во время | группой своих сторонников. Во время | ||
Строка 198: | Строка 186: | ||
ний Бёме было переведено на англий- | ний Бёме было переведено на англий- | ||
ский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, анг- | ский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, анг- | ||
лийским министром и мистиком | лийским министром и мистиком. | ||
Главные работы Бёме содержат раз- | Главные работы Бёме содержат раз- | ||
мышления о постижении Бога, построе- | мышления о постижении Бога, построе- | ||
нии мира и о человечестве; они включа- | нии мира и о человечестве; они включа- | ||
ют | ют также теологические положения. Бё- | ||
ме видел тройственную природу Бога в | ме видел тройственную природу Бога в | ||
триединых компонентах алхимии: ртуть, | триединых компонентах алхимии: ртуть, | ||
Строка 213: | Строка 201: | ||
Его наиболее известная работа — Ве- | Его наиболее известная работа — Ве- | ||
ликая тайна, или Изъяснение Первой | ликая тайна, или Изъяснение Первой | ||
книги Моисея | книги Моисея. Чтобы помочь другим по- | ||
нять важнейшие положения его филосо- | нять важнейшие положения его филосо- | ||
фии, он составил ClaviSy или ключ, — учеб- | фии, он составил ClaviSy или ключ, — учеб- | ||
ник для начинающих, вступление к его | ник для начинающих, вступление к его | ||
более глубоким работам | более глубоким работам. | ||
Карл Юнг считал Бёме современным | Карл Юнг считал Бёме современным | ||
христианским гностиком Он отметил, что | христианским гностиком. Он отметил, что | ||
жизненный цикл Бёме, который прохо- | жизненный цикл Бёме, который прохо- | ||
дит через семь «форм», или «свойств», | дит через семь «форм», или «свойств», | ||
Строка 233: | Строка 221: | ||
В мистической схеме Бёме все семь | В мистической схеме Бёме все семь | ||
форм найдены во всех вещах, даже в име- | форм найдены во всех вещах, даже в име- | ||
ни | ни божьем те силы, которые действуют | ||
наверху, в мире небесном, действуют и | наверху, в мире небесном, действуют и | ||
внизу, в камнях, земле и растениях. Фор- | внизу, в камнях, земле и растениях. Фор- | ||
мами индивидуальных существ управ- | мами индивидуальных существ управ- | ||
ляют ангелы, которые уполномочены | ляют ангелы, которые уполномочены | ||
представлять Слово Божье и | представлять Слово Божье и его мысль. | ||
Ангелы помогают Богу управлять миром | Ангелы помогают Богу управлять миром. | ||
Они родственны человеку по виду, ибо бы- | Они родственны человеку по виду, ибо бы- | ||
ли созданы по образу и подобию Божье | ли созданы по образу и подобию Божье | ||
му — с руками, ногами, ртом, носом; они | му — с руками, ногами, ртом, носом; они | ||
едят райские фрукты, созданные | едят райские фрукты, созданные божест- | ||
венной силой Слова Божьего. | венной силой Слова Божьего. | ||
Вся жизнь отмечена печатью | Вся жизнь отмечена печатью божест- | ||
венного. Каббала называет ее | венного. Каббала называет ее тау, зна- | ||
ком Шекина или Божественным при- | ком Шекина или Божественным при- | ||
сутствием в | сутствием в мире. Бёме называет это | ||
«Signatura rerum» — печать или подпись | «Signatura rerum» — печать или подпись | ||
вечного в пределах вещей. | вечного в пределах вещей. | ||
''Дополнительная литература'' | ''''''Дополнительная литература'''''' | ||
Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхож- | Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхож- | ||
дении. СПб.. 2008. | дении. СПб.. 2008. |
Версия от 09:54, 14 октября 2020
Бёме, Якоб (Bohme, Jakob) (1575—1624) — немецкий философ-мистик и теософ. Сапожник и мистик из Богемии, работы которого важны для духовной интерпретации алхимии. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих не скольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Колридж. Доктрина Я. Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского.
'Основные произведения:' «Три начала» (1619), «Трехчастная жизнь человека» (1620), «О воплощении Христа» (1620 ), «Тайна небесная и земная» (1620), «О последних временах» (1620),«О сверхчувственной жизни» (1624), «177 теософских вопросов» (1624), «О божественном откровении» (1624).
'Биография' Бёме родился в Альт-Зейденберге (Верхняя Лужица), в крестьянской семье. В детстве он присматривал за овцами и недолго посещал школу. В возрасте 13 лет отправился в Гёрлиц, где обучился са- пожному делу и к 1599 г. стал мастером Был женат на Катарине Канцшманн, до- чери мясника. Как считает Мэнли Палмер Холл (фи- лософское исследовательское общество), врожденная способность ясновидения Бёме проявила себя в один прекрасный день, когда он был еще молодым челове- ком. Бёме стоял у себя на кухне, солнеч- ный свет отразился в оловянной посуде и на мгновение ослепил его. С этого мо- мента он мог видеть всякое существо не- видимой Вселенной.
Другой рассказ повествует о том, что мистическая жизнь Бёме началась в тот период, когда он был учеником сапож- ника. Однажды в сапожной лавке появил- ся таинственный незнакомец; в это вре- мя Бёме находился там в одиночестве. Незнакомец спросил, сколько стоит па- ра башмаков. Сначала Бёме отказывался отвечать, опасаясь недовольства хозяина, но незнакомец настоял, и наконец юно- ша назвал цену. Человек купил башмаки и вышел. Он сделал несколько шагов по улице, а потом остановился и громко по- звал: «Якоб, Якоб, выйди наружу». Напу- ганный, Бёме выбежал на улицу. Незна- комец смотрел на него пронизывающим взглядом; казалось, глаза его излучают божественный свет. Человек взял Бёме за правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но будешь велик, станешь другим челове- ком, из тех, кому подивится весь мир. Поэтому будь благочестив, бойся Бога и почитай его Слово. Прилежно читай Священное Писание, в котором найдешь утешение и руководство. Ты должен пе- ренести страдания и бедность, пережить преследования, но будь храбр и стоек, ибо Бог любит тебя и милостив к тебе».
Это событие произвело на Бёме глу- бокое впечатление, и он последовал со- вету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в те- чение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира.Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме. Бёме описывал свое видение так: «Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созда- ний. Я видел в себе три мира — божест- венный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух ду- ховных миров«. Внутренним оком я от- лично это видел как бы в великой глуби- не; ибо я прозревал, хаос, в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто от- крывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в се- бе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно». Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и тео- логические работы. Он учился у Мартина Моллера, лютеранского пастора, склон- ного к мистике. Бёме присоединился к мистической медитативной группе, ор- ганизованной Моллером под названием «Тайное собрание истинных слуг Божь- их». Группа и сам Моллер поощряли Бё- ме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме ра- ботал и внезапно чувствовал, что его ка- сается дух. Он откладывал работу и ухо- дил в заднюю комнату своей сапожной лавки. Там он спокойно дожидался сле- дующей стадии, которая выражалась в из- менении сознания и ощущении отстра- ненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух стано- вился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в ми- стическом состоянии, окруженный све- том он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать поле- ты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепати- ческим путем (см. телепатия) получал уроки от различных существ. После по- лучения наставлений он слышал, как го- лос произносил: «Якоб, возвратись к дому своему». Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид. Другой тип опыта был обусловлен спо- собностью Бёме усилием воли слиться с иной формой жизни. Он мог сосредо- точиться на чем-либо, например на рас- тении, и слиться с ним, ощущая его жиз- ненную силу и присутствие.
''Творчество''
Первая работа Бёме — философский трактат, озаглавленный Аврорау или Ут- ренняя Заря в восхождении — была законче- на в 1612 г.. Она быстро приобрела попу- лярность и распространялась среди уче- ных без разрешения Бёме. К тому вре- мени Моллера уже не было, его заменил новый пастор, Грегор Рихтер, оказавший- ся почти полной противоположностью Моллеру — консерватором и ортодоксом. Рихтеру не потребовалось много време- ни, чтобы обвинить Бёме в ереси. Люте- ранская церковь публично осудила Бёме и на время выслала его из Гёрлица. Му- ниципалитет изъял оригинал рукописи и запретил ему писать. В течение семи лет Бёме подчинялся, держа свои опыты и знания при себе. Бёме продолжил писать в 1618 г. Он встретил своего следующего наставника, Балтазара Вальтера, врача и алхимика, вероятно, розенкрейцера и последовате- ля Парацельса. Вальтер обучал Бёме каббале и алхимии и поощрял его писания. Бёме обнаружил, что каббала была зер- калом его мистических опытов, и исполь- зовал ее, чтобы описывать свои внутрен- ние опыты. Благодаря Вальтеру Бёме по- знакомился с другими алхимиками. Всю оставшуюся жизнь Бёме работал над своими трудами конфиденциально; он создал много работ, в том числе: Три принципа Божественной сущности; Ключ всех вещей (О рож- дении и обозначении всех сущностей); Тай- на мистерии (Великая пшйнау или Изъ- яснение); Относительно выборов изяще- ства; Истинная психология или Сорок вопросов о душе; Путь к Христу; О троя- кой жизни человека.
Публикации этих сочинений препятствовал Рихтер, продолжавший преследовать Бёме как еретика. Бёме был снова осужден церковью и решил уехать в Дрезден, чтобы встретиться с группой своих сторонников. Во время этой поездки Бёме заболел лихорадкой; его привезли домой, где он и умер. Сторонники Бёме не тратили време- ни впустую: его труды печатались по всей Европе. Полное собрание сочине- ний Бёме было переведено на англий- ский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, анг- лийским министром и мистиком. Главные работы Бёме содержат раз- мышления о постижении Бога, построе- нии мира и о человечестве; они включа- ют также теологические положения. Бё- ме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ртуть, соль и сера. Он внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию. Сам Бёме не утверждал, что общался с Ангелами, духами или святыми или что тво- рил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — Ве- ликая тайна, или Изъяснение Первой книги Моисея. Чтобы помочь другим по- нять важнейшие положения его филосо- фии, он составил ClaviSy или ключ, — учеб- ник для начинающих, вступление к его более глубоким работам. Карл Юнг считал Бёме современным христианским гностиком. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который прохо- дит через семь «форм», или «свойств», природы, создает гностическую мандалу, содержащую три «адских», или темных, элемента (привлечение, изгнание и ко- лесо мучения) и «небесные», или легкие, элементы (свет или любовь, вразумитель- ные звуки и всеобъемлющая действитель- ность) в равновесии с молнией, вспыхи- вающей между ними как гностическое заклинание Божества. В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в име- ни божьем те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Фор- мами индивидуальных существ управ- ляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо бы- ли созданы по образу и подобию Божье му — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божест- венной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божест- венного. Каббала называет ее тау, зна- ком Шекина или Божественным при- сутствием в мире. Бёме называет это «Signatura rerum» — печать или подпись вечного в пределах вещей.
'Дополнительная литература'
Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхож-
дении. СПб.. 2008.
Бёме Я. Истинная психология, или Сорок во-
просов о душе. М., 2004.
Бёме Я. Теософия. СПб., 2000.
Бёме Я. О тройственной жизни человека.
СПб., 2007.
Бёме Я. Путь ко Христу.
СПб., 1994.
Фрейер Д., Бёме Я., Ди Дж. Герметическая
космогония. СПб., 2001.(ред.)