Бёме, Якоб: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
 
(не показано 8 промежуточных версий 3 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл: Boehme.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Якоб Бёме''' </center>]]
[[Файл: Boehme.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Якоб Бёме''' </center>]]
'''Бёме, Якоб''' (''Bohme, Jakob'', 8 марта 1575 —  18 ноября 1624) — немецкий философ-мистик, лютеранский протестантский богослов и [[Теософия|теософ]]. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих нескольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов [[Алхимия|алхимии]].  
'''Бёме, Якоб''' (''Bohme, Jakob'', 8 марта 1575 —  18 ноября 1624) — немецкий философ-[[Мистицизм|мистик]], лютеранский протестантский богослов и [[Теософия|теософ]]. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих нескольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов [[Алхимия|алхимии]].  


== Биография ==
== Биография ==
Строка 14: Строка 14:
Это событие произвело на Бёме глубокое впечатление, и он последовал совету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в течение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира. Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме.
Это событие произвело на Бёме глубокое впечатление, и он последовал совету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в течение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира. Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме.


В 1610 году Якобу Бёме открылось второе видение, принёсшее ему способность прямого общения со Св. Духом. Бёме описывал свое видение так: ''«Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созданий. Я видел в себе три мира — божественный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух духовных миров». Внутренним оком я отлично это видел как бы в великой глубине; ибо я прозревал хаос, в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто открывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в себе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно».''
В 1610 году Якобу Бёме открылось второе видение, принёсшее ему способность прямого общения со Св. Духом. Бёме описывал свое видение так: ''«Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созданий. Я видел в себе три мира — божественный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух духовных миров». Внутренним оком я отлично это видел как бы в великой глубине; ибо я прозревал [[Хаос|хаос]], в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто открывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в себе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно».''


Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и теологические работы. Он учился у Мартина Моллера (1547 - 1606), лютеранского пастора, склонного к  мистицизму. Бёме присоединился к приходской учебной группе, организованной Моллером под названием ''«Монастырь истинных слуг Божьих»''. Группа и сам Моллер поощряли Бёме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме работал и внезапно чувствовал, что его касается дух. Он откладывал работу и уходил в заднюю комнату своей сапожной лавки. Там он спокойно дожидался следующей стадии, которая выражалась в изменении сознания и ощущении отстраненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух становился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в мистическом состоянии, окруженный светом. Он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать полеты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепатическим путем получал уроки от различных существ. После получения наставлений он слышал, как голос произносил: ''«Якоб, возвратись к дому своему»''. Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид.
Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и теологические работы. Он учился у Мартина Моллера (1547 - 1606), лютеранского пастора, склонного к  мистицизму. Бёме присоединился к приходской учебной группе, организованной Моллером под названием ''«Монастырь истинных слуг Божьих»''. Группа и сам Моллер поощряли Бёме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме работал и внезапно чувствовал, что его касается дух. Он откладывал работу и уходил в заднюю комнату своей сапожной лавки. Там он спокойно дожидался следующей стадии, которая выражалась в изменении сознания и ощущении отстраненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух становился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в мистическом состоянии, окруженный светом. Он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать полеты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепатическим путем получал уроки от различных существ. После получения наставлений он слышал, как голос произносил: ''«Якоб, возвратись к дому своему»''. Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид.
Строка 34: Строка 34:
Якоб Бёме приобрел последователей по всей Европе, его последователи стали известны как беменисты. Грегориус Рихтер, сын главного противника Бёме, пастора Герлица, отредактировал сборник отрывков из сочинений Бёме, которые впоследствии были опубликованы в Амстердаме с помощью Конрада ван Бёнингена в 1682 году. Полное собрание сочинений Бёме было впервые напечатано в 1730 г. Полное собрание сочинений Бёме было переведено на английский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, английским министром и мистиком.  
Якоб Бёме приобрел последователей по всей Европе, его последователи стали известны как беменисты. Грегориус Рихтер, сын главного противника Бёме, пастора Герлица, отредактировал сборник отрывков из сочинений Бёме, которые впоследствии были опубликованы в Амстердаме с помощью Конрада ван Бёнингена в 1682 году. Полное собрание сочинений Бёме было впервые напечатано в 1730 г. Полное собрание сочинений Бёме было переведено на английский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, английским министром и мистиком.  


Основной темой работ Якоба Бёме была природа греха, зла и искупления. В соответствии с лютеранской теологией, Бёме проповедовал, что человечество перешло из состояния божественной благодати в состояние греха и страдания, что силы зла включают падших ангелов, восставших против Бога, и что цель Бога состоит в том, чтобы восстановить мир и состояние благодати. При этом Бёме считал Грехопадение необходимым этапом в эволюции Вселенной. По мнению Бёме, чтобы достичь Бога, человек должен сначала пройти через ад. Бог существует без времени и пространства, он возрождает себя через вечность. Бёме интерпретирует Троицу следующим образом: Бог-Отец - это [[Огонь|огонь]], родивший Сына, которого Бёме называет Светом. Святой Дух является живым принципом Божественной жизни.
Основной темой работ Якоба Бёме была природа греха, зла и искупления. В соответствии с лютеранской теологией, Бёме проповедовал, что человечество перешло из состояния божественной благодати в состояние греха и страдания, что силы зла включают падших ангелов, восставших против Бога, и что цель Бога состоит в том, чтобы восстановить мир и состояние благодати. При этом Бёме считал Грехопадение необходимым этапом в эволюции Вселенной. По мнению Бёме, чтобы достичь Бога, человек должен сначала пройти через [[ад]]. Бог существует без времени и пространства, он возрождает себя через вечность. Бёме интерпретирует Троицу следующим образом: Бог-Отец - это [[Огонь|огонь]], родивший Сына, которого Бёме называет Светом. Святой Дух является живым принципом Божественной жизни.


Бёме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ''[[ртуть]]'', ''[[соль]]'' и  ''[[сера]]''.  Бёме внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию. В своей книге «Аврора» он приводит семь качеств, планет и гуморально-элементных ассоциаций:
Бёме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ''[[ртуть]]'', ''[[соль]]'' и  ''[[сера]]''.  Бёме внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию. В своей книге «Аврора» он приводит семь качеств, планет и гуморально-элементных ассоциаций:


*1. Сухой - [[Сатурн (в магии)|Сатурн]] - меланхолия, сила смерти;
*1. Сухой - [[Сатурн (в магии)|Сатурн]] - меланхолия, сила [[Смерть|смерти]];
*2. Сладкое - [[Юпитер (в магии)|Юпитер]] - спокойный, источник жизни;
*2. Сладкое - [[Юпитер (в магии)|Юпитер]] - спокойный, источник жизни;
*3. Горький - [[Марс (в магии)|Марс]] - холерик, разрушительный источник жизни;
*3. Горький - [[Марс (в магии)|Марс]] - холерик, разрушительный источник жизни;
Строка 48: Строка 48:
Сам Бёме никогда не утверждал, что общался с ангелами, духами или святыми или что творил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — ''"Великое Таинство"'', или "''Изъяснение Первой книги Моисея"''. Чтобы помочь другим понять важнейшие положения его философии, он составил ''"Ключ, или Объяснения"'' — учебник для начинающих, вступление к его более глубоким работам.
Сам Бёме никогда не утверждал, что общался с ангелами, духами или святыми или что творил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — ''"Великое Таинство"'', или "''Изъяснение Первой книги Моисея"''. Чтобы помочь другим понять важнейшие положения его философии, он составил ''"Ключ, или Объяснения"'' — учебник для начинающих, вступление к его более глубоким работам.


В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в имени Божьем. Те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Формами индивидуальных существ управляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо были созданы по образу и подобию Божьему — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божественной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божественного. [[Каббала]] называет ее [[Тав]], знаком [[Шехина|Шехины]]  или  Божественным  присутствием  в  мире. Бёме называет это ''«Signatura rerum»'' — ''печать или подпись вечного в пределах вещей''.
В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в [[Имена Божественные|имени Божьем]]. Те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Формами индивидуальных существ управляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо были созданы по образу и подобию Божьему — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божественной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божественного. [[Каббала]] называет ее [[Тав]], знаком [[Шехина|Шехины]]  или  Божественным  присутствием  в  мире. Бёме называет это ''«Signatura rerum»'' — ''печать или подпись вечного в пределах вещей''.


Потомки высоко оценивали учение Бёме. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Кольридж. Доктрина Якоба Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского. Гегель писал о Бёме как о «первом немецком философе». Работы Якоба Бёме также оказали влияние на современное теософское движение. О философии Якоба Бёме писали [[Блаватская, Елена Петровна|Елена Блаватская]] и [[Джадж Уильям Кван|Уильям Джадж]]. Бёме повлиял на идеи [[Гартман, Франц|Франца Гартмана]], основателя немецкого отделения Теософского общества (1886 г) и одного из основателей [[Орден Восточных Тамплиеров|Ордена Восточных Тамплиеров]]. Гартманн охарактеризовал труды Бёме как ''«самое ценное и полезное сокровище духовной литературы»''.
Потомки высоко оценивали учение Бёме. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты [[Блейк, Уильям|Уильям Блейк]] и Сэмюэл Тейлор Кольридж. Доктрина Якоба Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского. Гегель писал о Бёме как о «первом немецком философе». Работы Якоба Бёме также оказали влияние на современное теософское движение. О философии Якоба Бёме писали [[Блаватская, Елена Петровна|Елена Блаватская]] и [[Джадж Уильям Кван|Уильям Джадж]]. Бёме повлиял на идеи [[Гартман, Франц|Франца Гартмана]], основателя немецкого отделения Теософского общества (1886 г) и одного из основателей [[Орден Восточных Тамплиеров|Ордена Восточных Тамплиеров]]. Гартманн охарактеризовал труды Бёме как ''«самое ценное и полезное сокровище духовной литературы»''.


[[Юнг, Карл Густав|Карл Юнг]] считал Бёме современным христианским гностиком. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который проходит через семь ''«форм»'', или ''«свойств»'', природы, создает гностическую мандалу, содержащую три ''«адских»'', или темных, элемента (''привлечение'', ''изгнание'' и ''колесо мучения'') и ''«небесные»'', или легкие, элементы (''свет или любовь, вразумительные звуки и всеобъемлющая действительность'') в равновесии с молнией, вспыхивающей между ними как гностическое заклинание Божества.
[[Юнг, Карл Густав|Карл Юнг]] считал Бёме современным христианским [[Гнозис|гностиком]]. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который проходит через семь ''«форм»'', или ''«свойств»'', природы, создает [[Гностицизм|гностическую]] мандалу, содержащую три ''« [[Ад|адских]]»'', или темных, элемента (''привлечение'', ''изгнание'' и ''колесо мучения'') и ''«небесные»'', или легкие, элементы (''свет или любовь, вразумительные звуки и всеобъемлющая действительность'') в равновесии с молнией, вспыхивающей между ними как гностическое заклинание Божества.


Якоб Бёме входит в список [[Святые, гностические|Гностических Святых]], содержащейся в [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Liber XV. Гностическая Католическая Церковь]].
Якоб Бёме входит в список [[Святые, гностические|Гностических Святых]], содержащейся в [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Liber XV. Гностическая Католическая Церковь]].


== Библиография ==
== Библиография ==
*Бёме, Я. Christosophia, или путь ко Христу в девяти книгах. СПб.: В Тип. И. Ионессова, 1815.
[[Файл: 006.jpg|thumb|170px|right|<center>'''Бёме, Я. Christosophia, или путь ко Христу в девяти книгах. СПб. 1815''' </center>]]
*Бёме, Я. Christosophia, или Путь ко Христу в девяти книгах. Творение профессора Якова Бема, прозванного тевтоническим философом. Перевод с Немецкаго. Спб., в типографии Иоаннесова, 1815
*Бёме Я. "Аврора, или Утренняя заря в восхождении", СПб. 2008.  
*Бёме Я. "Аврора, или Утренняя заря в восхождении", СПб. 2008.  
*Бёме Я. "Истинная психология, или Сорок вопросов о душе", М. 2004.  
*Бёме Я. "Истинная психология, или Сорок вопросов о душе", М. 2004.  

Текущая версия от 11:43, 17 февраля 2024

Якоб Бёме

Бёме, Якоб (Bohme, Jakob, 8 марта 1575 — 18 ноября 1624) — немецкий философ-мистик, лютеранский протестантский богослов и теософ. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих нескольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии.

Биография

Бёме родился в Альт-Зайденберг (Верхняя Лужица, ныне Польша), в семье богатых крестьян-лютеран, в которой, кроме него, было еще четверо детей. В детстве он присматривал за овцами и недолго посещал школу, где его научили читать и писать по-немецки. Когда ему было 14 лет, его отправили в Зайденберг, где он обучился сапожному делу. Бёме регулярно молился, изучал Библию в переводе Мартина Лютера, писания немецких мистиков, труды алхимика Теофраста Парацельса (1493 — 1541), но систематического образования он так и не получил.

После трех лет работы подмастерьем Бёме уехал путешествовать. В 1592 году Бёме вернулся из путешествия. К 1599 году Бёме был мастером своего дела со своим собственным помещением в Герлице. В том же году он женился на Катарине, дочери Ганса Кунцшмана, мясника в Герлице, у них родилось четыре сына и две дочери.

На протяжении всей юности Бёме пережил ряд мистических переживаний, кульминацией которых стало видение в 1600 году: Бёме стоял у себя на кухне, солнечный свет отразился в оловянной посуде и на мгновение ослепил его. Он верил, что это видение открыло ему духовную структуру мира, а также отношения между Богом и человеком, добром и злом. В то время он предпочел не рассказывать об этом опыте открыто.

Другой рассказ повествует о том, что мистическая жизнь Бёме началась в тот период, когда он был учеником сапожника. Однажды в сапожной лавке появился таинственный незнакомец; в это время Бёме находился там в одиночестве. Незнакомец спросил, сколько стоит пара башмаков. Сначала Бёме отказывался отвечать, опасаясь недовольства хозяина, но незнакомец настоял, и наконец юноша назвал цену. Человек купил башмаки и вышел. Он сделал несколько шагов по улице, а потом остановился и громко позвал: «Якоб, Якоб, выйди наружу». Напуганный, Бёме выбежал на улицу. Незнакомец смотрел на него пронизывающим взглядом; казалось, глаза его излучают божественный свет. Человек взял Бёме за правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но будешь велик, станешь другим человеком, из тех, кому подивится весь мир. Поэтому будь благочестив, бойся Бога и почитай его Слово. Прилежно читай Священное Писание, в котором найдешь утешение и руководство. Ты должен перенести страдания и бедность, пережить преследования, но будь храбр и стоек, ибо Бог любит тебя и милостив к тебе».

Это событие произвело на Бёме глубокое впечатление, и он последовал совету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в течение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира. Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме.

В 1610 году Якобу Бёме открылось второе видение, принёсшее ему способность прямого общения со Св. Духом. Бёме описывал свое видение так: «Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созданий. Я видел в себе три мира — божественный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух духовных миров». Внутренним оком я отлично это видел как бы в великой глубине; ибо я прозревал хаос, в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто открывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в себе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно».

Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и теологические работы. Он учился у Мартина Моллера (1547 - 1606), лютеранского пастора, склонного к мистицизму. Бёме присоединился к приходской учебной группе, организованной Моллером под названием «Монастырь истинных слуг Божьих». Группа и сам Моллер поощряли Бёме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме работал и внезапно чувствовал, что его касается дух. Он откладывал работу и уходил в заднюю комнату своей сапожной лавки. Там он спокойно дожидался следующей стадии, которая выражалась в изменении сознания и ощущении отстраненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух становился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в мистическом состоянии, окруженный светом. Он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать полеты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепатическим путем получал уроки от различных существ. После получения наставлений он слышал, как голос произносил: «Якоб, возвратись к дому своему». Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид.

Другой тип опыта был обусловлен способностью Бёме усилием воли слиться с иной формой жизни. Он мог сосредоточиться на чем-либо, например на растении, и слиться с ним, ощущая его жизненную силу и присутствие.

Творчество

Первая работа Бёме — философский трактат, озаглавленный "Аврора" или "Утренняя Заря в восхождении" — была закончена в 1612 году, спустя 12 лет после первого видения. В книге рассказывается о «зарождении» Бога — являющимся божественным Духом вечной природы, а также о создании земного мира и всех существ на небесах и на земле. Бёме изначально написал книгу для себя, и она так и не была завершена. Рукописная копия незаконченной работы была предоставлена дворянину ​​Карлу фон Эндеру, который сделал копии и начал их распространять. Копия попала в руки Грегориуса Рихтера, главного пастора Гёрлица, который счел ее еретической и пригрозил Бёме изгнанием, если он продолжит работу над ней.

В течении нескольких лет Бёме ничего не писал; однако по настоянию друзей, читавших "Аврора", он снова начал писать в 1618 году. В 1619 году Бёме написал «De Tribus Principiis» или «О трёх принципах Божественной сущности». Ему потребовалось два года, чтобы закончить свою вторую книгу, за которой последовало множество других трактатов, все они были скопированы вручную и распространены только среди друзей. В 1620 году Бёме написал «О троякой (тройственной) жизни человека», «Истинная психология, или Сорок вопросов о душе», «О вочеловечении Иисуса Христа», «О шести теософских пунктах», «О шести мистических пунктах». В 1621 году Беме написал «De Signatura Rerum» («О рождении и значении всего сущего»). В 1623 году Беме написал «Об избрании в благодать», «О Завете Христа», «Mysterium magnum или Комментарий на первую книгу Моисея», «Clavis» («Ключ, или Объяснения»).

Лютеранская церковь публично осудила Бёме. Городской муниципалитет, куда он был вызван 26 марта 1624 года, потребовал от него, чтобы он покинул город. Бёме уехал в Дрезден 8 или 9 мая 1624 года, в котором прожил у придворного врача два месяца. В Дрездене его приняли дворянство и высшее духовенство.

Могила Якоба Бёме

Вернувшись домой, Бёме принял приглашение остановиться у господина фон Швайница, который имел загородную резиденцию. Там Бёме начал писать свою последнюю книгу — «177 теософических вопросов». Из-за кишечной инфекции он заболел и был вынужден 7 ноября 1624 года отправиться домой. Грегориус Рихтер, противник Бёме из Герлица, умер в августе 1624 года, когда Бёме был в отъезде. Новое духовенство, все еще опасавшееся Бёме, заставило его ответить на длинный список вопросов, когда он хотел принять причастие. Бёме умер 17 ноября 1624 года.

Наследие Бёме

Якоб Бёме приобрел последователей по всей Европе, его последователи стали известны как беменисты. Грегориус Рихтер, сын главного противника Бёме, пастора Герлица, отредактировал сборник отрывков из сочинений Бёме, которые впоследствии были опубликованы в Амстердаме с помощью Конрада ван Бёнингена в 1682 году. Полное собрание сочинений Бёме было впервые напечатано в 1730 г. Полное собрание сочинений Бёме было переведено на английский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, английским министром и мистиком.

Основной темой работ Якоба Бёме была природа греха, зла и искупления. В соответствии с лютеранской теологией, Бёме проповедовал, что человечество перешло из состояния божественной благодати в состояние греха и страдания, что силы зла включают падших ангелов, восставших против Бога, и что цель Бога состоит в том, чтобы восстановить мир и состояние благодати. При этом Бёме считал Грехопадение необходимым этапом в эволюции Вселенной. По мнению Бёме, чтобы достичь Бога, человек должен сначала пройти через ад. Бог существует без времени и пространства, он возрождает себя через вечность. Бёме интерпретирует Троицу следующим образом: Бог-Отец - это огонь, родивший Сына, которого Бёме называет Светом. Святой Дух является живым принципом Божественной жизни.

Бёме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ртуть, соль и сера. Бёме внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию. В своей книге «Аврора» он приводит семь качеств, планет и гуморально-элементных ассоциаций:

  • 1. Сухой - Сатурн - меланхолия, сила смерти;
  • 2. Сладкое - Юпитер - спокойный, источник жизни;
  • 3. Горький - Марс - холерик, разрушительный источник жизни;
  • 4. Огонь - Солнце / Луна - ночь / день; зло / добро; грех / добродетель; Луна, позже = флегматичный, водянистый;
  • 5. Любовь - Венера - любовь к жизни, духовное возрождение;
  • 6. Звук - Меркурий - острый ум, озарение;
  • 7. Телесность - Земля - ​​совокупность сил, ожидающих возрождения.

Сам Бёме никогда не утверждал, что общался с ангелами, духами или святыми или что творил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — "Великое Таинство", или "Изъяснение Первой книги Моисея". Чтобы помочь другим понять важнейшие положения его философии, он составил "Ключ, или Объяснения" — учебник для начинающих, вступление к его более глубоким работам.

В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в имени Божьем. Те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Формами индивидуальных существ управляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо были созданы по образу и подобию Божьему — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божественной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божественного. Каббала называет ее Тав, знаком Шехины или Божественным присутствием в мире. Бёме называет это «Signatura rerum»печать или подпись вечного в пределах вещей.

Потомки высоко оценивали учение Бёме. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Кольридж. Доктрина Якоба Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского. Гегель писал о Бёме как о «первом немецком философе». Работы Якоба Бёме также оказали влияние на современное теософское движение. О философии Якоба Бёме писали Елена Блаватская и Уильям Джадж. Бёме повлиял на идеи Франца Гартмана, основателя немецкого отделения Теософского общества (1886 г) и одного из основателей Ордена Восточных Тамплиеров. Гартманн охарактеризовал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище духовной литературы».

Карл Юнг считал Бёме современным христианским гностиком. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который проходит через семь «форм», или «свойств», природы, создает гностическую мандалу, содержащую три « адских», или темных, элемента (привлечение, изгнание и колесо мучения) и «небесные», или легкие, элементы (свет или любовь, вразумительные звуки и всеобъемлющая действительность) в равновесии с молнией, вспыхивающей между ними как гностическое заклинание Божества.

Якоб Бёме входит в список Гностических Святых, содержащейся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь.

Библиография

Бёме, Я. Christosophia, или путь ко Христу в девяти книгах. СПб. 1815
  • Бёме, Я. Christosophia, или Путь ко Христу в девяти книгах. Творение профессора Якова Бема, прозванного тевтоническим философом. Перевод с Немецкаго. Спб., в типографии Иоаннесова, 1815
  • Бёме Я. "Аврора, или Утренняя заря в восхождении", СПб. 2008.
  • Бёме Я. "Истинная психология, или Сорок вопросов о душе", М. 2004.
  • Бёме Я. "Теософия", СПб. 2000.
  • Бёме Я. "О тройственной жизни человека", СПб. 2007.
  • Бёме Я. "Путь ко Христу", СПб. 1994.
  • Фрейер Д., Бёме Я., Ди Дж. "Герметическая космогония", СПб. 2001.