Артемида

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мифология
Jupiter-chariot.jpg
Египетская религия

АнубисАтумБенуИсидаОсирисОтрицательная исповедьРаСетТотХатхорХеприХор

Восточные религии

БаалИштарКибела

Греко-римская религия

АдонисАидАполлонАресАртемидаАттисАфинаАфродитаВакхГанимедГекатаГелиосГераГераклГермесГермес ТрисмегистГестияГефестГеяДеметраДионисДионисийские мистерииЗевсИакхКабирыКастор и ПоллуксКентаврыКроносКентаврыМарсийМиносНикаОрфейПанПерсефонаПосейдонПриапПрометейПсихеяРадаманфРеяСатирыТанатосУранФемидаХиронЭлевсинские мистерииЭакЭрот

Религия индуизма

ШактиШива

Иудейско-христианская традиция

АаронАвельАнтихристЕнохИезекиильКаинМоисейМельхиседекСоломонСатана

Мифические божества, персонажи, легенды

АбраксасАдрамелехАгхартаАтлантидаБафометБог-ОтецБогиня-МатьГипербореяГрифонРогатый БогХнубис

«Диана Версальская», древнеримская мраморная статуя первой половины II в. н. э.

Артемида (др.-греч. Ἄρτεμις) — в древнегреческой мифологии вечно юная богиня охоты и дикой природы, богиня женского целомудрия, дарующая плодовитость и женщинам, и зверям, и земле. Она считалась покровительницей и защитницей маленьких детей и женщин. В древности верили, что она навлекает болезни на женщин и детей, но также и избавляет их от них. Артемиде поклонялись как одной из главных богинь деторождения и акушерства наряду с Илифией. Согласно мифам, подобно Афине и Гестии, Артемида предпочла остаться девственницей и поклялась никогда не выходить замуж. Артемида была связана с растущей Луной и отождествлялась с Селеной, богиней Луны, а её брат Аполлон с Фавном, богом Солнца. Артемида была одним из наиболее почитаемых древнегреческих божеств, а ее храм в Эфесе считался одним из семи чудес древнего мира. У римлян эта богиня отождествлялась с Дианой. Диане поклонялись на Авентинском холме в Риме, возле озера Неми в Альбанских холмах и в Кампании.

В Телеме Артемида символизирует чистоту души соискателя, который готов соединиться с Божественностью в образе Пана.

Этимология имени

Этимология имени Артемида не вполне ясна. Существуют различные версии происхождения данного слова. Согласно одной версии, имя Артемида связано с греческим словом ἀρτεμής (безопасный, здоровый – прилагательное, полученное от ἀρτεμήv), так как Артемида и ее брат Аполлон считались богами врачевания. Согласно другой версии, оно связано со словом ἄρτᾰμος (мясник, искусно режущий, – существительное, происходящее от ἄρτι и τέμνω). В мифах описаны действия разгневанной Артемиды, превратившей охотника Актеона, видевшего ее наготу, в оленя, которого разорвали на куски собственные собаки. Древнеримский писатель и филолог Макробий в своей работе «Сатурналии» толкует имя Артемиды как «рассекающая воздух».

Образ Артемиды

В классической греческой мифологии приводятся различные противоречивые сведения о рождении близнецов Артемиды и Аполлона. Однако большинство авторов сходятся во мнении, что она была дочерью Зевса и Лето и сестрой-близнецом Аполлона (Гесиод, Теогония, 918). Согласно сообщению одних источников, она рождается одновременно с Аполлоном, в других — раньше или позже.

Согласно александрийскому поэту и библиографу Каллимаху, Гера, разгневанная тем, что ее муж Зевс сошёлся с титанидой Лето, наложила заклятье, запрещавшее ей рожать на каком-либо материке или острове, но остров Делос не послушался и позволил Лето родить там. Согласно гомеровскому гимну Артемиде, эта богиня родилась на острове Ортигия. Схолия Сервия к поэме Вергилия «Энеиде» III, 72 объясняет название острова Ортигия тем, что Зевс превратил Лето в перепела (ortux), чтобы спрятать её от Геры. Согласно критской мифологии, Лето родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Паксимадия, расположенных в Ливийском море рядом с южным побережьем острова Крит. В большинстве мифов Артемида рождается первой, а потом помогает своей матери в рождении своего брата Аполлона.

Каллимах в своём «Гимне к Артемиде» перечисляет просьбы юной богини, с которыми она сразу после своего рождения обратилась к своему отцу Зевсу:

«Папенька, ты подари мне дар вековечного девства,
Много имен подари, чтобы Феб не спорил со мною!
Дай мне стрелы и лук — или нет, отец, не пекися
Ты о луке и стрелах; скуют мне проворно киклопы
Множество стрел, и гибкою лук наделят тетивою.
Ты же мне светочи даруй в удел и хитон, до колена
Лишь доходящий, дабы нагнать мне зверя лесного;
Дай шестьдесят дочерей Океановых, резвых плясуний —
Каждой по девять годов, и каждая в детском хитоне;
Дай в прислужницы мне два десятка нимф амнисийских —
Пусть пекутся они у меня о сапожках и гончих
Псах, когда мне случится сражать оленей и рысей.
Горы мне все подари, а вот город — какой пожелаешь
Мне уделить; не часто его посетит Артемида.
Жить на высях я буду, людей города навещая
Только по зову рожающих жен, что в пронзительных муках
Станут ко мне вопиять, мне в удел сужденные первый
Мойрою; им я должна помогать и нести избавленье» [1].

Согласно Калимаху, Зевс исполнил все просьбы Артемиды, а кроме того, подарил ей тридцать городов:

«Много притом городов Артемида разделит с другими,
На островах и на суше; и в каждом городе будут
Роща у ней и алтарь. И еще — все дороги отходят,
Гавани все под руку твою» [2].

Каллимах рассказывает, как Артемида получила серебряный лук и стрелы от Гефеста и киклопов, которые работали на острове Липара. Далее он описывает, что богиня посетила в Аркадии Пана, который подарил ей двенадцать псов. Затем она поймала четырех ланей, которых запрягла в свою золотую колесницу. Артемида практиковалась в стрельбе из лука сначала по деревьям, а затем по дичи.

Согласно Цицерону, Артемид было три:

«Первая — дочь Юпитера и Персефоны, говорят, родила крылатого Купидона. Вторая — наиболее известная, как считают, родилась от Юпитера третьего и Латоны. Отцом третьей, по преданиям, был Упис, матерью — Глауце (Glauce), эту греки часто называют отцовским именем» [3].

По египетскому преданию, сохраненному Эсхилом, Артемида — дочь Деметры [4]. Когда боги бежали от Тифона в Египет, она превратилась в кошку [5]. Культ Артемиды был распространён повсеместно, но особенно славился её храм в Эфесе в Малой Азии, где находилась прославленная многогрудая статуя богини-покровительницы деторождения. Первый храм Артемиды сжёг в 356 до н. э., желая прославиться, Герострат. Построенный на его месте второй храм считался одним из семи чудес света античности. Артемида Эфесская являлась покровительницей амазонок.

В шестой день третьего (Боедромиона) месяца греки проводили жертвоприношение Артемиде Агротере. Артемиде посвящены IX и XXVII гимны Гомера, III гимн Каллимаха, XXXVI орфический гимн. Она — действующее лицо трагедий Еврипида «Ипполит», «Ифигения в Авлиде», «Ифигения в Тавриде».

Артемида обычно изображалась с золотым луком и колчаном за плечами, с копьём в руках, иногда с полумесяцем на голове (символ богини Луны), часто в сопровождении лани и нимф. Традиционно богиню, символизировавшую целомудрие, «одевали» в короткий хитон.

Мифы об Артемиде

Артемида является участником множества греческих мифов. В большинстве из них она показана как жестокая и трусливая богиня, которая может нападать только на слабых противников, но убегает от тех, кто представляет угрозу для неё.

Речной бог Алфей был влюблен в Артемиду, однажды, он явился в Летрины на ночной праздник, справляемый самой Артемидой и нимфами, которые, веселясь, присоединились к ней и сопровождали ее на празднике. Артемида, подозревая Алфея в злом умысле, вымазала лицо грязью и илом, как у себя, так и у тех нимф, которые были с ней, и, когда пришел Алфей, он не мог отличить Артемиду от других и вернулся, не достигнув желаемого. В другой истории Алфей пытается изнасиловать служанку Артемиды Аретузу. Артемида спасает девушку, превращая её в источник в храме Артемиды Алфеи в Летрини.

Павсаний в «Описании Эллады» рассказывает, что Буфаг, сын титана Япета замыслил изнасиловать Артемиду, которая за это поразила его стрелой на горе Фолой (VIII. 27, 17).

Прекрасный юноша, пастух Дафнис сын Гермеса был последователем богини Артемиды, сопровождал ее на охоте и развлекал пением пастушеских песен и игрой на свирели.

Согласно древнегреческому грамматику Антонину Либералу (II—III веках н. э.), критянин Сипрет был превращен Артемидой в женщину за то что во время охоты увидел ее купающейся.

Троянская война

Во время Троянской войны подобно своей матери Лето и брату Аполлону, Артемида встала на сторону троянцев. Однако никаких подвигов она совершить не смогла, а потерпела позорное поражение от Геры. Как рассказывает Гомер в XXI песне «Илиады»:

«Но раздражилася Гера, супруга почтенная Зевса,
И словами жестокими так Артемиду язвила:
«Как, бесстыдная псица, и мне уже ныне ты смеешь
Противостать? Но тебе я тяжелой противницей буду,
Гордая луком! Тебя лишь над смертными женами львицей
Зевс поставил, над ними свирепствовать дал тебе волю.
Лучше и легче тебе поражать по горам и долинам
Ланей и диких зверей, чем с сильнейшими в крепости спорить.
Если ж ты хочешь изведать и брани, теперь же узнаешь,
Сколько тебя я сильнее, когда на меня ты дерзаешь!»
Так лишь сказала и руки богини своею рукою
Левой хватает, а правою, лук за плечами сорвавши,
Луком, с усмешкою горькою, бьет вкруг ушей Артемиду:
Быстро она отвращаясь, рассыпала звонкие стрелы
И, наконец, убежала в слезах».

Актеон

«Диана и Актеон», Камиль Коро, 1836.

Один из самых известных мифов об Артемиде рассказывает об охотнике Актеоне, которого Артемида превращает в оленя за то, что увидел ее обнаженной во время купанья. Когда Актеон стал оленем, он был растерзан своими собственными собаками. Иногда их называют гончими Артемиды. В других вариантах мифа, Актеон был превращен в оленя и растерзан своими собаками за то, что считал себя лучшим охотником чем Артемида.

Смерть Адониса

«Смерть Адониса» Луки Джордано, 1684–1686.

В некоторых версиях мифа об Адонисе Артемида послала дикого вепря убить его в наказание за то, что он хвастался, будто он лучший охотник, чем богиня. Согласно другим версиям, Артемида убила Адониса из мести. В более поздних мифах Адонис является фаворитом Афродиты, ответственной за смерть Ипполита, последователя Артемиды. Поэтому Артемида убила Адониса, чтобы отомстить Афродите за смерть Ипполита. В еще одной версии Адонис был убит не Артемидой, а Аресом в наказание за то, что он был с Афродитой.

Орион

Картина Даниэля Зайтера 1685 года, изображающая Артемиду над мертвым телом Ориона.

Орион был товарищем Артемиды по охоте. Будучи великим охотником, он похвалялся, что убьет всех зверей на земле. Это обеспокоило богиню земли Гею, которая послала гигантского скорпиона, чтобы ужалить его. Желая его спасти, Артемида перенесла его на небо, где он стал созвездием Ориона. По другой версии, изложенной Антонином Либералом, охотясь вместе с Артемидой, Орион попытался ее изнасиловать; разгневанная богиня вызвала из земли Скорпиона, который укусил его в ногу у лодыжки, и тот умер. Зевс, сжалившись, превратил Ориона в звезду. Древнегреческий поэт Арат из Сол в своей поэме «Явления» рассказывает, что Ориона убил Скорпион по приказу Артемиды за то, что он дерзнул «с богини совлечь одеянье». Древнегреческий писатель александрийской эпохи Истр Киренский утверждает, что Артемида влюбилась в Ориона и собиралась выйти за него замуж. Обеспокоенный тем, что она нарушит свой обет девственности, ее брат Аполлон решил обмануть Артемиду, и, пока Орион плавал в море, он указал на него (едва различимое пятно на горизонте) и поспорил, что Артемида не сможет попасть в эту маленькую «точку». Артемида, всегда стремившаяся доказать, что она лучший лучник, выстрелила в Ориона и убила его. Затем она поместила его среди звезд.

Алоады

Братья-близнецы, великаны Алоады (др.-греч. Ἀλωάδαι) — От (Ὦτος) и Эфиальт (Ἐφιάλτης), сыновья Посейдона похвастались, что взгромоздят гору Осса на Олимп, а на Оссу — Пелион и так смогут достичь небес, чтобы похитить Артемиду и Геру и взять их в жены. Боги боялись их, кроме Артемиды, которая, как сообщает Аполлодор, «приняв образ лани, прыгнула и встала между ними. Алоады же, пытаясь поразить животное дротиками, пронзили друг друга». Алоады бросили свои копья в лань, но по ошибке убили друг друга» (I. 7,4).

Наказание Каллисто

«Юпитере и Каллисто», Франсуа Буше, 1759.

Каллисто — дочь Ликаона, царя Аркадии, входила в свиту Артемиды и, как спутница этой богини была обязана хранить целомудрие. Как пишет Гесиод в своей утерянной поэме «Астрономия», Зевс явился Каллисто и соблазнил ее, в результате чего она забеременела. Хотя ей удавалось какое-то время скрывать свою беременность, вскоре ее обнаружили во время купания. В ярости Артемида превратила Каллисто в медведицу, и в таком виде она родила сына Аркада. Древнеримский писатель Гигин утверждает, что Зевс соблазнил Каллисто в облике Артемиды. По одной из версий, Каллисто была застрелена Артемидой, после того, как родила Аркада. Павсаний в своем «Описании Эллады» сообщает, что после того, как Зевс соблазнил Каллисто, его жена Гера превратила Каллисто в медведицу, которую Артемида убила, чтобы доставить удовольствие Гере.

Авра

Древнегреческий поэт Нонн Панополитанский в XLVIII песне своей поэмы «Деяния Диониса» рассказывает историю Авры — дочери титана Леланта и океаниды Перибеи, спутницы Артемиды. Однажды, отправившись на охоту, они решили искупаться в источнике. Авра стала дразнить Артемиду, утверждая, что у нее более мужественное и сильное тело, чем у богини. Также она стала сомневаться в целомудрии Артемиды. Разгневанная Артемида обратилась к богине возмездия Немезиде, которая внушила Дионису безудержную страсть к Авре. Так как Авра отвергла его любовь, он обманом напоил её вином и изнасиловал, пока она была без сознания. Когда Авра проснулась и обнаружила, что она больше не девственница, то в ярости стала убивать каждого мужчину, которого находила. Поняв, что она беременна, Авра попыталась покончить с собой, но это не удалось. После рождения мальчиков-близнецов, Авра отдала их на съедение львице, но та отказалась. Тогда Авра сама съела одного из своих детей и утопилась в реке Сангариос, после чего Зевс превратил ее в источник. Другого ребенка Авры спасла Артемида, которая унесла его в Элевсин, где он стал Иакхом (Iacchus) — богом мистерий.

Ифигения

Картина Франсуа Перье «Жертвоприношение Ифигении» (XVII век).

Артемида наказала царя Микен Агамемнона за то, что тот убил оленя в её священной роще, заявив, что «сама Артемида не выстрелила бы лучше». Разгневанная богиня лишила греков попутного ветра, и в течение многих дней они не могли начать поход против Трои. Прорицатель Калхант сообщил Агамемнону, что для того, чтобы умилостивить богов, он должен принести в жертву свою дочь Ифигению. Агамемнон не смог спасти свою дочь и был вынужден принести ее в жертву. В более поздних версиях этого мифа Артемида на жертвенном алтаре заменяет Ифигению оленем. Сама Ифигения была перенесена богиней в Тавриду, где стала ее жрицей, принося ей в жертву чужестранцев.

Хиона

«Смерть Хионы», Николя Пуссен.

Как рассказывает Овидий в XI книге «Метаморфоз», дочь Дедалиона Хиона была настолько прекрасна, что своим дивным видом привлекала тысячи женихов. Её возжелали и боги — Аполлон и Гермес. Возгордившаяся этим Хиона, как пишет Овидий, «пред Дианою превозноситься стала, она и в лицо похулила богиню». Чтобы отомстить за это личное оскорбление и богохульство, Артемида решила наказать Хиону:

«И не помедлила: лук напрягла, стрелу наложила
На тетиву и, стрельнув, пронизала язык виноватый.
Смолк язык; не смогли раздаться ни голос, ни слово;
Хочет сказать, но уж с кровью и жизнь ее покидает» [7].

Ниоба

Картина Жака-Луи Давида 1772 года, изображающая Ниобу, пытающуюся защитить своих детей от Артемиды и Аполлона.

Царица Фив и жена Амфиона, Ниоба хвасталась своим превосходством над Лето, так как у нее родилось многим мальчиков и девочек, в то время как у Лето было только по одному. Когда Артемида и Аполлон узнали об этом нечестии, они убили ее детей отравленными стрелами. Аполлон убил сыновей Ниобы, а Артемида застрелила ее дочерей. Амфион при виде своих мертвых детей покончил с собой, а Ниоба была обращена в камень.

Артемида фигурирует и в других греческих мифах: это Калидонская охота, поиски Гераклом киринейской лани, наказание Аталанты и Гиппомеи, а также многих других. В эпоху Возрождения Артемида-Диана заменила богиню Луны Селену в мифе об Эндимионе.

Культ Артемиды

Артемиде, богине лесов и холмов, поклонялись по всей Древней Греции. Ее самые известные культы были на острове Делос (месте ее рождения), в Аттике в Брауроне и Мунихии (недалеко от Пирея) и в Спарте. Богиню часто изображали на картинах и статуях в лесу, с луком и стрелами в сопровождении оленя. Древние спартанцы приносили ей жертвы как одной из своих богинь-покровительниц перед началом новой войны. Афинские праздники в честь Артемиды включали Элафеболию, Мунихию, Харистерию и Брауронию. Праздник Артемиды Орфии отмечался в Спарте.

Афинских девочек в возрасте от 5 до 10 лет отправляли в Браврон на празднества в честь богини Артемиды. Этих девочек называли «άρκτος» (медведицы), они одевались в платья оранжевого цвета и изображали медведиц — животных, особо почитаемых в культе Артемиды. Эти девочки носили хитон «κροκωτόν», танцевали священные танцы, участвовали в жертвоприношениях. Ни одна афинянка, не бывшая в этой роли, не имела права выйти замуж.

Также Артемиде поклонялись как одной из главных богинь деторождения и акушерства наряду с богиней родов Илифией. В классический период в Афинах ее отождествляли с Гекатой. Павсаний в «Описании Эллады» рассказывает, что недалеко от Пирриха было святилище Артемиды, называемое Астратеей (древнегреческий: Ἀστρατείας), в котором находилось изображение богини, которое, как говорят, было посвящено амазонками.

Атрибуты Артемиды

Девственность и сексуальность

Важным аспектом личности Артемиды была ее девственность. Вполне вероятно, что представление об Артемиде как о богине-девственнице связано с ее ролью охотницы. Охотники традиционно воздерживались от секса перед охотой из соображений ритуальной чистоты и из-за веры в то, что запах отпугнет потенциальную добычу. В древности считалось, что сохранение девственности является необходимым условием брака, и что замужняя женщина должна подчиняться своему мужу. Поэтому девственность Артемиды связана с ее силой и независимостью. Однако некоторые поздние греческие авторы рассматривали Артемиду как бесполую по своей природе и как противоположность Афродите. Как пишет Антуан-Жозеф Пернети:

«Орфей и многие другие называют ее Гермафродиткой. <...> Орфей вел себя как последователь Гермеса, говоря, что Диана — Гермафродитка. Он знал, что именуемая мужем краснота скрыта под белизной материи, названной женой; что, то и другое, соединенные в одном и том же, как признаки двуполого человека, являются гермафродитным составом» [8].

Богиня-Мать

Артемида Эфесская

Несмотря на образ богини-девственницы, как современные ученые, так и древние авторы связывают Артемиду с архетипом Богини-Матери. Артемиде приписывали связь с плодородием, и к ней обращались с просьбой помочь роженицам. Она считалась богиней неожиданной смерти рожениц и защитницей детей, которые остались сиротами по матери. Первые по времени дошедшие до нас статуи, посвященные богам древнегреческими женщинами, – это статуи, посвященные Артемиде в связи с замужеством или родами (древнейшая – мраморная статуя, посвященная Артемиде, на о. Делос Никандрой из Наксоса ок. 650 г. до н. э.). Согласно Геродоту, греческий драматург Эсхил в одной из своих трагедий отождествил Артемиду с Персефоной как с дочерью Деметры (II:156). В Малой Азии Артемиду часто отождествляли с местными богинями-матерями, такими, например, как Кибела.

Самый известный храм поклонения Артемиде в образе Великой Матери находился в Эфесс, где ее чтили как многогрудую Артемиду Эфесскую или Эфессию. Артемида Ефесская была наиболее почитаемым божеством в Анатолии, и считалась матерью всего существующего, госпожой земли и подательницей изобилия, а также — защитницей мертвых и моряков. Почитатели именовали ее «спасительницей, владычицей и царицей мира». В культе Артемиды Эфесской принимали участие женщины, которые приносили жертвы богине. Также были и служители мужчины, либо евнухи, либо те, которые посвятили себя богине и на время хранили телесную чистоту. В новозаветной «Книге Деяний Апостолов» описывается бунт некоего серебреника Димитрия (Деян 19:21–40), в ходе которого разъяренная толпа кричала: «Велика Артемида Ефесская!» (Деян 19:29), что доставило немало неприятностей апостолу Павлу и поставило под угрозу его дальнейшее пребывание в городе.

Богиня смерти

Среди различных функций Артемиды одной из важнейших является ее способность и склонность нести смерть. Так, в «Илиаде» Гомера она послала смерть матери Андромахи (VI, 482), убила дочь Беллерофонта (VI, 205). В «Одиссее» она убила Ариадну, дочь Миноса (XI, 324), жертвами ее стрел стал охотник Орион (V, 123). Часто Артемида действует заодно со своим братом Аполлоном. В «Илиаде» она убивает дочерей, а Аполлон — сыновей Ниобы (XXIV, 606). В «Одиссее» она вместе с Аполлоном, сойдя на землю, перебивает состарившееся поколение острова Сироса (XV, 410). Об Артемиде — носительнице смерти говорит и Пиндар, повествуя о гибели Корониды, пораженной золотыми стрелами Артемиды по просьбе разгневанного Аполлона (Пиф. III, 10), и в рассказе о мести Артемиды Титию, посягнувшему на Латону (Пиф. IV, 90). Очевидно, образ смертоносной Артемиды является дополнением ее роли как богини покровительнице рожениц. Она и богиня жизни, и богиня смерти.

Символы Артемиды

Согласно одному из гомеровских гимнов Артемиде, у нее был золотой лук и стрелы, поскольку ее титулами были Хриселакатос («Золотое древко») и Иохейра («осыпанная стрелами»). Стрелы Артемиды приносили внезапную смерть и болезнь девушкам и женщинам. Еще одним оружием Артемиды был дротик, который Овидий упоминает в «Метаморфозах» (III:166). Также Артемида владела золотой колесницей, в которую были впряжены четыре золотых лани. Уздечки этой колесницы также были из золота. Одним из титулов Артемиды был Тавропола, что означает «едущая на повозке, запряжённой быками или охотящаяся на быков». Как богиня девичьих танцев и песен Артемида часто изображалась с лирой. Также существуют изображения Артемиды, держащей факел, с ней рядом помещалась бегущая собака. В роли лунного светила Артемида изображалась с факелом.

Священными животными Артемиды считались лани, кабаны, собаки, медведи, а также олени. Павсаний сообщает, что статуя Артемиды в святилище Дейспоны была покрыта оленьей шкурой (VII, 37,4). Афиняне и спартанцы перед вступлением в битву приносили ей в жертву коз. Иногда Артемида изображалась вместе со львом. Из птиц ей были посвящены цесарка и ястреб, из растений — кипарис. Артемиде жертвовали начатки урожая. За то, что царь Каледона Ойней забыл это сделать, она наслала на его страну ужасного вепря (Овидий, «Метаморфозы», VIII, 270).

Артемида была связана со стихией воды и считалась покровительницей рыболовства. Одним из ее титулов был Ортия (Болотая). Эпиграфическое стихотворение из Митилены показывает, что Артемида с гомеровских времен чтилась в Митилене как «изобильная водой Платановая дочь Зевса» [9]. Из сторон света Артемида связана с севером. Аполлодор (I, IV, 5) пишет о ней как о заступнице гиперборейцев. Согласно оде Пиндара, посвященной Гераклу, этот герой достиг Гипербореи, чтобы совершить очередной подвиг — добыть златорогую Киринейскую Лань, принадлежавшую Артемиде.

Артемида как Диана

Диана в образе охотницы, римская мозаика, II век.

Греческой Артемиде в римской и эллинистической религии соответствует богиня-девственница Диана, считавшаяся покровительницей деторождения, природы, охотников, перекрестков и Луны. Культ Дианы среди италиков существовал ещё до основания Рима. Диана вобрала в себя большую часть мифологии Артемиды, включая рождение на острове Делос от родителей Юпитера и Латоны, а также наличие брата-близнеца Аполлона.

Имя Диана, вероятно, происходит от латинского слова «dīus» («благочестивый»), связанного с прото-италийским словом «divios» (diwios), означающим «божественный, небесный».

Римский оратор Цицерон так толкует имя богини:

«Та же Диана зовется «Всюдубродящая», но не оттого, что, охотясь, бродит повсюду, а потому что она считается одной из семи как бы «блуждающих» звезд. Дианой же [Луна] зовется потому, что ночь она как бы обращает в день (dies). А обращаются к ней при родах потому, что беременность длится иногда семь, а по большей части девять лунных оборотов» [20].

Как покровительница деторождения Диана имела титул Люцина («Светлая»). Диане поклонялись женщины, которые хотели забеременеть или которые, будучи беременными, молились о легких родах.

Первоначально в древнем Риме Диана считалась богиней дикой природы и охоты. Ранние римские надписи, посвященные Диане, прославляют эту богиню как охотницу и покровительницу охотников. Позже, в эллинистический период, Диана стала в большей степени почитаться как богиня не дикого леса, а обработанной «окультуренной» сельской местности. Таким образом, она выполняла двойную роль богини как цивилизации, так и дикой природы. К III веку до н.э. под греческим влиянием Диана почти полностью объединилась с Артемидой, позаимствовав как ее религиозные функции, так и внешние атрибуты. Диана была включена римским поэтом Эннием (239 до н. э. — 169 до н. э.) в список двенадцати главных богов римского пантеона. Главным святилищем Дианы у римлян была лесная роща с видом на озеро Неми — водоемом, также известным как «Зеркало Дианы», где ей поклонялись как Диане Неморенсис («Диане из Неми») или «Лесной Диане». Ежегодно в августовские иды (13–15 августа) там проходили празднества в честь Дианы. Легенда гласит, что верховный жрец Дианы в Неми, известный как Рекс (Царь) Неморенсис, всегда был беглым рабом, который мог получить эту должность только победив своего предшественника в смертельной схватке. Почти во всех храмах и святилищах Дианы в качестве ее важного атрибута висели оленьи рога.

Диана также была одним из аспектов триединой богини, известной как Diana triformis. Другими аспектами этой богини была Серена-Луна и Геката или Прозерпина.

Самым ранним эпитетом Дианы была Тривия, с этим титулом к ​​ней обращались римские поэты Вергилий, Катулл и многие другие. Слово «Тривия» происходит от латинского trivium, «тройной путь», и относится к опеке Дианы над дорогами, особенно Y-образными перекрестками или перекрестками с тремя развилками. Эта функция богини могла иметь темный и опасный оттенок, так как метафорически указывала путь в преисподнюю. Символ перекрестка имеет отношение к нескольким аспектам владений Дианы. Он может символизировать тропы, которые охотники могут встретить в лесу, освещенном только полной луной; также это символизирует принятие решений «вслепую», интуитивно.

«Аполлон и Диана», Альбрехт Дюрер, 1502.

Роль Дианы как богини подземного мира, привела к тому, что ее стали отождествлять с Гекатой (а иногда и с Прозерпиной).

Римский писатель Апулей (124 – после 170) в своем романе «Золотой осёл» называет Диану одним из имен Исиды:

«Единая сущность моя под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами чтится Вселенной. Там фригийские перворожденные зовут меня Пессинунтской матерью богов, тут аттические прирожденные насельцы — Минервой Кекропической, здесь приморские кипряне — Пафийской Венерой, критские стрелки — Дианой Диктиннской, троязычные сицилийцы — Стигийской Прозерпиной, элевсинцы — Церерой, древней богиней, одни — Юноной, другие — Беллоной, те — Гекатой, эти — Рамнусией, н.о эфиопы, которых первые лучи восходящего солнца раньше других озаряют, арии и египтяне, богатые древним учением и чтущие меня соответствующими мне церемониями, зовут меня настоящим моим именем — владычицей Исидой».

Неоплатоник Прокл выделял несколько ипостасей Дианы. В своей высшей ипостаси она является одним из главных оживляющих или дающих жизнь божеств. В «Платоновской теологии» он пишет:

«... имеются три живородящие монады: Артемида, Персефона и госпожа наша Афина; первая соответствует высшему чину всей триады, который возвращает к себе третий, вторая оказывается силой, животворящей все, а третья — божественным и чистым умом, водительствующим образом охватывающим в единстве все добродетели» [21].

Согласно Проклу, существует и низшая ипостась этой богини:

«Артемида же относится к низшему чину; она побуждает к действию все природные логосы и доводит до совершенства несовершенство материи; потому как теологи, так и Сократ в «Теэтете» называют ее Родовспоможительницей, поскольку она оказывается словно бы начальницей природного выхода за свои пределы и порождения» [22].

Христианские проповеди и другие религиозные документы свидетельствуют о том, что поклонение Диане продолжало существовать вплоть до средних веков. В XI—XII веках в церковных источниках рассказывается о женщинах, верящих, будто летают по ночам вместе с Дианой или Иродиадой (Арадой или Арайей). Так, в «Епископском каноне» (canon Episcopi или capitulum Episcopi), датируемом X-XII вв., говорится о «некоторых злых женщин (quaedam sceleratae mulieres), обманутых Сатаной, которые верят, что ездят ночью на зверях в свите языческой богини Дианы». В проповеди кардинала Римской католической церкви, крупнейшего немецкого мыслителя XV века Николая Кузанского говорится о женщинах, утверждавших, что они принадлежат к «обществу Дианы», которую они почитают как источник богатства, как если бы «она была Фортуной».

В 1899 году американец Чарльз Годфри Лиланд (1824—1903), много лет посвятивший сбору итальянского фольклора, издал «Арадию, или Евангелие ведьм», где рассказывалось о якобы издревле существующем в окрестностях Флоренции ведьмовском культе богини Арадии, дочери Дианы, и приводился перевод будто бы оригинальной древней рукописи, полученной Лиландом непосредственно от одной из потомственных ведьм. Согласно Лиланду, ведьмы почитали Диану как свою королеву и взывали к ней как к великой богине.

«... ведовское ремесло известно среди его приверженцев как la vecchia religione, старая религия, в которой Диана — Богиня, а ее дочь Арадия (или Иродиада) — женщина-мессия. В этой небольшой книжице рассказывается о ее рождении, нисхождении на землю, основании традиции ведовства с ее ведьмами и последующем возвращении на небеса. Здесь приведены также церемонии и инвокации, или заклинания, адресуемые Диане и Арадии» [23].

В своей книге Лиланд подробно рассказывает миф о Диане, записанный им, по его словам, у последователей «старой религии», согласно которому, эта богиня полюбила своего брата Люцифера и родила от него дочь Арадию (то есть, Иродиаду). Также в своей работе Лиланд приводит обращенные к ней заклинания и молитвы. «Арадия, или Евангелие ведьм» в дальнейшем стала одной из программных для неоязыческого итальянского ведовства, или Стрегерии, претендующего на многотысячелетнюю историю.

Большинство современных исследователей фольклора, религии и средневековой истории отвергают версию Лиланда о существовании в средние века тайного ведовского культа Дианы.

Диана и Артемида упоминаются в «Книге Теней» Джеральда Гарднера, лёгшей в основу традиции Викки. В Напутствии «Да поднимется покров» Маг произносит:

«Внемли словам Великой Матери, что издревле звалась меж людьми также Артемидой, Астартой, Дионой, Мелюзиной, Афродитой, Керридвен, Дианой, Арианрод, Брайд и многими другими именами» [24].

Одно из направлений современной викканской феминистической традиции, созданной в 1971 году Сусанной Будапешт, называется «Дианической виккой».

Образы Артемиды и Дианы в Телеме

Аркан II («Верховная жрица»).
Аркан XIV («Искусство»).

В «Книге 777» Алистер Кроули относит девственную Артемиду (Диану) к 13-му пути каббалистического Древа Жизни, сопоставляя её с буквой Гимел иврита и арканом «Верховная Жрица». Артемиду-охотницу и Диану-лучницу Кроули относит к 25-му пути, сопоставляя ее с буквой Самех, арканом «Искусство» и знаком Стрелеца. Также Алистер Кроули соотносит девственную охотницу Диану с образом девушки, а Артемиду Эфесскую с образм женщины. Как он отмечает:

«В храме Артемиды Эфесской хранился камень-метеорит фаллической формы, почитавшийся как священное изображение богини» [10].
«Пес, воющий на луну, — естественный спутник охотницы-Артемиды» [11].

В «Книге Тота» Кроули также сопоставляет Артемиду с арканом «Верховная Жрица»:

«Эта карта символизирует наиболее духовную форму Исиды — Вечную Деву, Артемиду древних греков. <...> На коленях она держит лук Артемиды, он же — музыкальный инструмент, ибо она — охотница, чье оружие — волшебные чары» [12].

Также он соотносит Артемиду с арканом «Искусство»:

«…данная карта (в самой простой и древней своей форме) изображает Диану-Охотницу. Диана — это, прежде всего, одна из лунных богинь, хотя римляне во многом принизили заимствованный у греков образ «девственной Артемиды», которая есть также Великая Мать Плодородия, Диана Эфесская, Многогрудая богиня (форма Исиды; см. Ату II и III). Связь между Луной и Охотницей отражена в самой форме лука» [13].

Из карт Таро Кроули приписывает свойства Артемиды (и Афины) Принцессе мечей [14]. В другой работе Кроули — «Видение и Голос» образ Артемиды появляется в Гласе 27-го Эфира, именуемого ZAA:

«Ибо я — царица всех обитающих в небе» [15].

а также в Гласе девятого Эфира, именуемого ZIP:

«Это Дева-Артемида посреди Обители Солнца, предстающего здесь в обоих склонениях — и в северном, и в южном. Ибо пояс Ее — Пояс Мирозданья. Она — Жена, облеченная в Солнце, как та представлена в Ату XIV» [16].

Алистер Кроули называл Артемиду «невестой Пана», подразумевая, что она олицетворяет собой чистоту предназначенную для Божественности. Именно в таком контексте богиня упоминается в различных его работах. В «Liber Samekh» он пишет:

«Когда же он произнесет последнее Слово, пусть вберет свою Волю обратно, внутрь себя, стремительным, но плавным потоком, а затем предложит самого себя той точке, в которой она собралась, как Артемида — ПАНУ, дабы это идеально чистое сосредоточение Стихии очистило его до самых основ и овладело им со всею своею страстью» [19].

Об этом же он пишет и в своих других произведениях. Среди них: «Сердце Мастера» в афоризме, относящемся к пути Гимел:

«Чистота — в том, чтобы жить лишь для Наивысшего; Наивысшее же есть Все Сущее: будь как Артемида для Пана!» [17].

а также «Гимн Пану»:

«О, прекрасный Бог! Веди с собою
Аполлона в свадебном уборе
(Пифия, пастушка!);
вслед за ним —
Артемиду (легок, словно дым,
Шелк ее сандалий)» [18].

В "Эквиноксе" I, 4 помещено стихотворение Кроули «Пан — Артемиде». В нем Артемида также фигурирует как невеста Пана:

«Ты моя, о святая,
о дева, жена,
я тобой обладаю –
мне сила дана”.
«Пусть я гибну, слабею,
горю, задыхаюсь,
во имя того часа
я призываю! (Я призываю!)»

В Liber Astarte Кроули приводит мантру для работы с Артемидой: «epelthon, epelthon, Arthemis» (др.-греч. «Я пришел, я пришел к Артемиде»).

Роман Алистера Кроули «Лунное дитя» описывает магическую операцию, во время которой создается человеческий ребенок, который должен воплотить в себе лунный принцип. Важное место в этом романе занимает призывания к богине Артемиде-Диане, которую Кроули толкует и описывает следующим образом:

«Но за этими мельчайшими деталями стояла великая тройная природа ночного светила. Ибо луна есть Артемида или Диана, сестра Солнца, блистающая Девственная Богиня; она же — Исида-посвятительница, несущая человеку чистоту и свет, связывающая животную его душу с вечным Я; и она же — Персефона, Прозерпина, душа двойственной природы, обитающая наполовину на земле, наполовину в Аиде, ибо она отведала граната из руки владыки своего, и мать ее боле не способна была вернуть дочь навечно в царство людей; и в-третьих она — Геката, создание всецело инфернальное, бесплодное, ужасное и зловредное, царица смерти и злого колдовства. Все эти природы соединены в женщине. Артемида недоступна, чиста и сияюща; Геката — старуха, оставившая всякую надежду на материнство, с душою, черной от зависти и ненависти к смертным, что счастливей ее; женщина в полноте жизни своей — величавая Персефона, ради которой Деметра прокляла нивы, дабы не родили они боле зерна, и смилостивилась, лишь когда Аид согласился на половину года отпускать супругу на землю» [25].
«В этот миг телесные очи ее отворились. Действие это вернуло ее в тело, но материальный мир сумел удержать ее лишь на миг. Она увидала луну, и в центре ее — нечто крошечного размера, но бесконечной яркости. С быстротою охотницы это нечто приблизилось к ней, сокрыв от взгляда луну, и Илиэль узрела возвышеннейшую Артемиду, обутую в серебряные сандалии, с блистающим луком и колчаном, полным света. Вкруг нее скакали псы, и деве почудилось, что она слышит их радостный лай. Меж землею и небом стояла богиня и взирала на нее, и взор ее искрился неистовой радостью. Она сняла перевязь и поднесла серебряный свой рог к устам» [26].

Одна из работ Кроули называется Liber CDLXVI. «Artemis Iota vel Coitu Scholia Triviae»[«Артемида Йота, или Поучение Тривии о соитии»].

Библиография

  • Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 1 : А—К. С. 107—108.
  • Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. Центрполиграф, 1998.
  • Античный мир и археология. Вып. 2. Саратов. 1994. С. 31—37. 140 с.

Примечания

1. Александрийская поэзия. Серия: Библиотека античной литературы. М.: Художественная литература. 1972. С. 107.
2. Там же.
3. Цицерон. О природе богов \ Цицерон. Философские трактаты. Серия: Памятники философской мысли М.: Наука, 1985. С. 176.
4. Геродот. История II 156; Павсаний. Описание Эллады. VIII. 37, 6.
5. Овидий. Метаморфозы. V. 330.
6. Античный мир и археология. Вып.2. Саратов. 1994. С. 31—37. 140 с.
7. Овидий. Метаморфозы. XI. 324-327.
8. Пернети Дом Антуан-Жозеф. Мифы Древней Греции и Древнего Египта. Киев: Пор-Рояль, 2012. С. 337.
9. Мякин Т. Г. Сапфо и мистерии Артемиды в Митилене \ Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология. №8 т.15, 2016. С. 30.
10. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 209.
11. Там же. С. 223.
12. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 108-109.
13. Там же. С. 149-150.
14. Там же. С. 198.
15. Алистер Кроули. Видение и Голос. Книга Еноха. М.: Ганга, 2010. С. 68.
16. Там же. С. 183.
17. Алистер Кроули. Сердце Мастера. М.: Ганга. Телема. 2009. С. 39.
18. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 31.
19. Там же. С. 391.
20. Цицерон. Философские трактаты. Серия: Памятники философской мысли М.: Наука, 1985. С. 123.
21. Прокл. Платоновская теология. СПб.: РХГИ, «Летний сад», 2001. С. 460.
22. Там же, с. 494.
23. Лиланд Ч., Мюррей М. Арадия. Бог ведьм. Сборник. Серия: Магические гримуары. М.: Ганга, 2012. С. 21.
24. Гарднер Джеральд. Ведовство сегодня. Гарднерианская Книга Теней. Серия: Наследники Телемы. М.: Ганга, 2010. С. 201.
25. Алистер Кроули. Через Пучину. Магическая проза. М.: Ганга, Телема, 2011. С. 281.
26. Там же. С. 310.