Аполлоний Тианский

Статуя странствующего философа, предположительно Аполлония, II век, Археологический музей, Ираклион, Крит

Аполлоний Тианский (др.-греч. Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς; ок. 3 г. до н.э. — ок. 97 г. н.э.), — неопифагорейский философ из города Тиана в римской провинции Каппадокия в Анатолии. Он является героем «Жизни Аполлония Тианского», написанной Филостратом по просьбе Юлии Домны, жены императора Септимия Севера более чем через столетие после его смерти. Основным источником своего труда автор называет дневники Дамида, ученика и спутника Аполлония, однако современные ученые считают эти записки выдуманными самим Филостратом. Надежных сведений о жизни Аполлония Тианского немного, но очевидно, что он был популярной личностью, во всяком случае во II в. Иногда его идентифицировали с другой фигурой того же периода — Балином.

Биография

Точная дата рождения Аполлония неизвестна. Его основной биограф, Филострат Старший (ок. 170 – ок. 247), относит его рождение примерно к 3 г. до н.э. – ок. 97 г. н.э., однако римский историк Кассий Дион (ок. 155 - ок. 235 н.э.) пишет, что Аполлонию было 40 или 50 лет в 90-х годах н.э., из чего можно предположить, что он родился около 40 г. н.э. Место рождения — Тиан (Каппадокия, ныне — часть Турции).

В детстве Аполлоний проявлял признаки хорошей памяти и склонности к наукам, а еще был очень красивым. В возрасте четырнадцати лет его отправили в Тарсус, известный научный центр того времени, для завершения образования. Но краснобайство и образ жизни этих «школ» не подходили его серьезному характеру, и он поспешно отбыл в Эгею — город на морском побережье к востоку от Тарсуса. Здесь Аполлоний нашел более подходящее для себя окружение и с пылом погрузился в изучение философии[1].

Возможно, он изучал неопифагорейское направление в философии. Когда ему было двадцать, умер его отец (мать умерла несколькими годами ранее), оставив значительное состояние, которое Аполлонию предстояло разделить с братом. Будучи несовершеннолетним, Аполлоний продолжает жить в Эгее в храме Эскулапа, который к тому времени становится активным научным центром. Постепенно Аполлоний получил широкую известность в Малой Азии как маг, чудотворец и учитель.

Аполлоний Тианский на обложке книги, 1670 г.?

Филострат I, греческий софист, родившийся приблизительно в 170 г., в своём сочинении сообщает, что Аполлоний получил риторическое и философское образование и посвятил себя «пифагорейскому образу жизни»: предавался строгой аскезе, совершал чудеса, изгоняя злых духов, исцеляя людей (например, спас от чумы г. Эфес), воскрешая умерших. Он помогал бедным, изгонял демонов, утешал заключенных, исправлял законы, давал советы царям, поддерживал древнее благочестие, предсказывал будущее и т. п. Он путешествовал по всему миру со своим учеником и попутчиком Дамидом.

... куда бы философ ни отправлялся, он всегда придерживался определенного режима дня. На восходе солнца он в одиночестве выполнял религиозные упражнения, о сути которых рассказывал лишь тем, кто прошел через подготовку «четырех лет» (пяти лет?) молчания. Затем он беседовал со жрецами храма или с руководителями общины — в зависимости от того, где останавливался: в греческом или не греческом храмах с публичными обрядами или, быть может, в общине с собственными традициями, стоящей в стороне от общественного культа. Таким образом, он старался вернуть публичным культам чистоту их древних традиций и предложить тайным братствам усовершенствования в их практиках[2].

Аполлоний побывал в Вавилоне (лежащим к тому времени уже в развалинах), в Индии и Эфиопии у гимнософистов, посетил Испанию и Италию. В Индии мудрецы обучили Аполлония магическим и мистическим искусствам. Также он посетил Пергам, святилище Асклепия, и Трою, разговаривал с призраком Ахиллеса. Он спас ученика, Мениппа, от его невесты-вампира.

В Риме Аполлоний сначала был в фаворе у императора Нерона, но потом впал в немилость. В Александрии с ним советовался занявший престол император Веспасиан. Император Домициан, тиранию которого обличал Аполлоний, заключил его в тюрьму и подверг судебному преследованию. Но Аполлоний был оправдан и загадочно исчез из зала суда. Позже, находясь в Эфесе, он наблюдал с помощью ясновидения или видения на расстоянии убийство Домициана в Риме. Аполлоний, согласно его жизнеописанию, отклонил просьбу последующего императора Нервы стать его советником, отправив вместо себя своего ученика Дама. После смерти Аполлоний явился в сновидении молодому человеку, чем подтвердил бессмертие души. Место смерти точно не известно (назывались Эфес, Линд, Крит).

Маг Аполлоний Тианский открывает Мениппу Коринфскому, что его невеста — злой дух, демонстрируя ее истинный облик

Аполлоний Тианский упоминается у ряда древних авторов. Ориген ссылается на жизнеописание Аполлония Тианского от некоего Мойрагена (II в.), демонстрируя Цельсу, какое влияние магия может оказать на философа (Против Цельса VI 41); Лукиан Самосатский (II в.) причисляет Аполлония Тианского к колдунам и чародеям (Александр. 5), таким как Моисей, Зороастр и другим. Аполлоний Тианский высоко почитался в древности. Его изображения устанавливали в храмах, его почитали императоры Каракалла (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXVIII18) и Аврелиан (Scr. hist. Aug. XXVI24), император Александр Север поместил в своем ларарии (помещении для священнодействий) статую Аполлония рядом со статуями Христа, Авраама и Орфея (Scr. hist. Aug. XVIII 29), а византийский историк и софист Евнапий в своем труде «Жизнеописания софистов» назвал жизнь Аполлония Тианского «пребыванием бога среди людей» (Eunapius. Vitae Sophistarum. II 1).

Иерокл, философ и поочередный правитель Пальмиры, Битинии и Александрии, примерно в 305 году написал в двух книгах критический обзор неоправданных претензий христиан относительно исключительного права на «чудеса» как на доказательство божественного происхождения их Господа. В труде под заглавием «Правдивое обращение к христианам», или, более коротко, «Любитель правды», он главным образом отталкивается от предыдущих трудов Цельсия и Порфирия, но вводит и новую тему для дискуссии, объясняя чудеса Аполлония все теми же христианскими претензиями. В этой части своего сочинения Иерокл цитирует «Жизнь Аполлония» Филострата. На эту уместную критику Иерокла немедленно ответил Евсевий Кесарийский в дошедшем до нас сочинении «Против Иерокла». Евсевий признает, что Аполлоний был мудрым и добродетельным человеком, но не считает достаточно доказанным, что приписываемые ему чудесные вещи действительно имели место; а если даже и имели, то это было дело «демонов», но не Бога[3].

В работах Ф. Бауэра, из представителей Тюбингенской богословской школы, выдвигался тезис, что целью Филострата было противопоставить Аполлония Тианского Христу, а жизнеописание Аполлония — Евангелию. Позднее в науке отказались от этой гипотезы.

Творчество

Из сочинений Аполлония до нас дошли отрывок (сохранившийся Евсевием) из трактата «О жертвоприношениях», также его авторству приписываются некоторые дошедшие до нас письма. Порфирий и Ямвлих ссылаются на биографию Пифагора Аполлония, которая не сохранилась; также она упоминается в словаре Суды. Кроме того Аполлонию приписывается трактат «Об астрологии» Труд по астрологии «Βίβλος σοφίας και συνέσεως αποτελεσμάτων» (Книга мудрости и смысла влияния [звезд]), в котором объясняются названия времен года, часов, дней и ночей и их воздействие на человека, и рассказывается как выбирать время для колдовства и использовать для заклинаний нужные имена. Другой философский трактат, также приписываемый Аполлонию, посвящен первоосновам вещей, прежде всего небесным телам, затем минералам, животным и, наконец, человеку; его автор называет себя «Аполлонием из Тианы, превосходным во всякого рода тайных науках». Сохранилось 97 писем, приписываемых Аполлонию Тианскому, часть которых признаются подлинными.

В средневековых славянских литературах рассказ об Аполлонии Тианском известен по переводам греческой хроники Георгия Амартола. Отсюда он попал в памятники ранней русской хронографии — Летописец Еллинский и Римский. Повесть об Аполлонии Тирском, восходящая к эллинистическому роману II—III в. н. э., пришла в русскую литературу в XVII в. Она была переведена с польского языка в составе сборника «Римские деяния». При этом в повести были сокращены языческие элементы, и она подверглась заметной христианизации.

Образ Аполлония Тианского в изобразительном искусстве

Рисунок для «Жизни Аполлония» Ян ван дер Страта

«Аполлоний Тианский в Индии», Пьетро Либери

Фламандский художник и рисовальщик Ян ван дер Страт (1523 — 1605) сделал двенадцать рисунков пером и тушью для «Жизни Аполлония». В XVII веке итальянский живописец Пьетро Либери (1614 — 1687,) нарисовал картину о пребывания Аполлония в Индии и его встрече с мудрым брамином Иархом. Филострат так описывает эту встречу:

Когда Аполлоний приблизился к мудрецам, то они приветствовали его радушными объятиями, и только Иарх остался сидеть на своем высоком престоле, сработанном из черной меди и украшенном золотыми изваяниями; престолы прочих мудрецов также были из меди, однако не разукрашены и высотою уступали седалищу Иарха, который сидел выше всех (Кн. III:16)[6].

Образ Аполлония Тианского в эзотерике

Аполлония Тианского со ссылками на Филострата неоднократно упоминает Корнелий Агриппа в своём труде «Оккультная философия». Английский мистик и оккультист Фрэнсис Баррет в книге «Маг» (1801 г.) помещает биографию Аполлония и говорит о нём как об «одной из самых необычайных личностей, которые когда-либо являлись в мире». В 1854 году маг Элифас Леви, во время пребывания в Лондоне, попытался вызвать дух Аполлония в ритуале некромантии. Дух появился, что испугало Леви, но он так и не признался, был ли это действительно Аполлоний. Впоследствии этот опыт Леви подробно описал в первом томе своей книге «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie).

В современной теософии Аполлоний ценился как учитель мудрости. Ведущий теософ Елена Блаватская упоминает о неё в своих произведениях «Разоблаченная Изида» (1877 г.) и «Тайная доктрина» (1888 г.). По мнению Блаватской, Аполлоний Тианский привил своим современникам тот же уровень нравственной истины, что и Христос, но совершил серьезную ошибку, слишком тесно связавшись с высшими классами общества, вместо того, чтобы обратиться к бедным, как Христос.

Аполлоний, современник Иисуса из Назарета, был подобно ему полным энтузиазма основателем новой духовной школы. Может быть, менее метафизический и более практичный, чем Иисус, менее мягкий и совершенный по своей натуре, он, тем не менее прививал ту же самую квинтэссенцию духовности и те же высокие истины нравственности. Его великой ошибкой было то, что он слишком ограничил свою деятельность высшими классами общества. В то время как бедным и униженным Иисус проповедовал «Мир на земле и благоволение к людям», — Аполлоний был другом королей и вращался среди аристократии. Он родился в их среде и сам был богатый человек, тогда как «Сын человеческий», представляющий народ, «не имел где голову положить». Тем не менее оба эти «чудотворца» поражают преследованием одной и той же цели[4].

Теософ Джордж Роберт Стоув Мид опубликовал монографию об Аполлонии в 1901 году. По его словам, древний философ практиковал и провозглашал универсальную религиозность, основанную на знании скрытых связей.

Аполлоний Тианский (как Аполлон) упоминается в третьей части книги «Сердца Мастера» («Храм Истины») Алистера Кроули, где перечисляются Мировые Учителя, предшествовавшие Мастеру Териону:

Все эти Братья были посланы одновременно <...>, дабы принести свет Шести Великим Цивилизациям, которым предстояло сблизиться между собой по мере развития сети всемирных связей с расширением Римской империи. После этих имен почти что отдельно стояло еще одно: Аполлон. А надо всем тем разделом, во всю ширину свитка, — слово IAO[5].

Библиография

Писарев Д. Аполлоний Тианский. Агония древнего Римского общества в его политическом, нравственном и религиозном состоянии. Русское слово. 1861 г. Июль, август.
Ревилль А. Языческий Христос III века / Труды Киевской духовной академии. Т. IV, 1865.
Каринский М.И. Аполлоний Тианский / Журнал Министерства народного Просвещения, ч. 188, 1876.
Кнабе Г. С. Жизнеописание Аполлония Тианского, βασιλευς χρηστός и Корнелий Тацит / Вестник древней истории, 1972, № 3, с. 30-56.
Филострат Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. (Серия `Литературные памятники`). М. Наука 1985.
Мид Дж.Р. Аполлоний Тианский. Философ-реформатор первого столетия нашей эры. Пер. с англ. Ю. Быстровой. М., Сфера, 2001.
Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского: В 3-х тт. Пер. и коммент. Е. Г. Рабинович, отв. ред. А. А. Ветушко-Калевич. М. Изд-во Университета Дмитрия Пожарского 2022.

Примечания

1 Мид Дж.Р. Аполлоний Тианский. Философ-реформатор первого столетия нашей эры. М., Сфера, 2001. С. 95-96.

2 Там же, с. 52-54.

3 Там же, с. 102-103.

4 Блаватская Елена. Разоблаченная Изида. Книга 2. Серия Духовные учителя современности. М.: АСТ, 2003. С. 786.

5 Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. С. 54-55.

6 Филострат Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. (Серия `Литературные памятники`). М. Наука 1985. С. 57.