Авель

Авель

Авель — библейский персонаж из Книги Бытия, младший брат Каина и младший сын Адама и Евы, первой пары в библейской истории.

Значение имени

Этимология имени Авель по мнению большинства исследователей, связана со значением евр. сло­ва hebel — дуновение, пар, дыхание, нич­то и указывает на краткость жиз­ни. Другие ученые связывают это имя аккадским словом aplu или ablu, означающим «сын».

Авель в Библии

В библейском рассказе о Каине и Авеле (Быт 4.1-16) сообщается, что Авель был пастырем овец, а его старший брат Каин — зем­ледельцем. Оба принесли Богу жертву (первую упомянутую в Библии): Авель «от первородных стада своего и от тука их», а Каин «от плодов земли», при этом кровавое приношение Авеля оказалось угодным Богу в отличие от бескровной жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4.2-8). Согласно Книге Бытия, это было первое убийство в истории человечества. Во многих гностических традициях Авель олицетворяет второй класс человеческих душ, «медиумов», способных к познанию, гнозису, но не обладающих врожденным даром к его постижению.

После смерти Авеля, не оставившего потом­ства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин». (Быт 4.25,26). Так как Сиф родился вскоре после смерти Авеля, когда Адаму было 130 лет, Авелю могло быть почти сто лет, когда он был убит.

Причины предпочтения жертвы Авеля

Книга Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы Авеля и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Бла­госклонное принятие жертвы Αвеля, которая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), Авель объясняется превосходством веры Αвеля, которой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4). Кроме того, подчеркивалось, что жертва Авеля была «от первородных стада» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 1. С. 163-164). У Феодотиона и затем у христианских толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприношения Авеля с неба сошел огонь и по­глотил приношение Αвеля, что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом.

Могила Авеля

Согласно коптской книге Адама и Евы (2: 1–15), тело Авеля после многих дней траура было помещено в Пещеру сокровищ, перед которой Адам и Ева и их потомки возносили свои молитвы. Место убийства Αвеля, согласно блаженному Иерониму находилось недале­ко от Дамаска. Еврейская традиция говорит, что Авеля похоронили его родители, следуя указаниям ворона, посланного Богом для этой цели. Согласно исламской традиции, тело Авеля хранится в семиметровом саркофаге в мечети Наби Хабиль, построенной в 1599 году, расположенной на западных горах Дамаска.

Авель в христианстве и иудаизме

В христианской традиции Авель понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства которого начинается история преследования праведников. В убийстве Авеля видели предзнаменование жертвы Христа и прообраз гонений на христиан. Иисус, предсказы­вая суд над фарисеями и книжника­ми, говорит, что с них будет взыска­на кровь всех праведников, «от кро­ви праведного Авеля до Захарии» (Мф 23.35; Лк 11. 51; ср. 1 Ин 3. 12). В этих словах Господа Авель первый в истории проро­ков, пострадав­ших ради прав­ды, пророче­ствовавший о Христе не сло­вом, но своим жертвоприно­шением и смер­тью.

Святой Иоанн Злато­уст сравнивает его со святым Иоанном Предтечей. Это понимание Авеля как мученика нашло отражение в византийской и славянской гимнографии. Авель пони­мается также как прототип христиа­нина. В молитвах вост. и зап. литургий жертва Авеля соотносится с богоугодными жертвами Ноя, Мелхиседека и Авраама «прими (жертву Евхаристии), как благоволил принять дары отрока Тво­его праведного Авеля» (Анафора мес­сы римского обряда // Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38). В последующей христианской традиции Авель также является прообразом Иисуса Христа. В Послании к Евреям (12.24) Авель — это прообраз Христа, ибо кровь Авеля взывает к искуплению (Быт 4.10), кровь же Иисуса совершает это ис­купление (1 Ин 1.7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22).

В межзаветной литературе и более по­здней раввинистической письменно­сти, повлиявших на христианскую традицию, Авель также первый библейский праведник. В Книге Еноха (22: 7), которую большинство христианских и иудейских традиций считает небиблейской, говорится, что душа Авеля стала главой мучеников, требуя, в качестве мести, уничтожение земного семени Каина. Эта точка зрения позже повторяется в «Заве­те Авраама», где Авель — это уже эсхато­логический судия, который судит все творение, праведных и неправед­ных. В традиции ислама под­черкивается богобоязненность Авеля и его непротивление насилию брата.

Авель в Таро Тота

Аркан VI («Влюбленные»).

В Таро Тота Авель показан на карте Влюбленные, (англ. Lovers); Старший аркан (Ату) VI.Аркан VI («Влюбленные»). В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает змей с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, я узнаю в ней Лилит. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков[3].

Момент про невиновность Каина намекает на то, что он с одной является орудием в руках Бога, поэтому в сердце Авеля направлена божественная стрела, ведь убивает его не Каин, а Бог. С другой же стороны, "Кровопролитие было необходимо, так как Бог не слышал детей Евы до тех пор, пока не пролилась кровь. Это внешняя религия; но все же Каин не говорил с Богом и не имел печати посвящения на челе своем, а потому все люди сторонились его, пока он не пролил кровь[4]". Таким образом, кровопролитие является здесь своего рода молитвой - стрелой в уши богу, актом обращения к Богу, направления энергии жертвоприношения на контакт с божественностью. Также Кроули поясняет, что "существует и другое, даже более важное, соответствие этой карты. Лучник — это Отец (Йод Тетраграмматона), а Человек — Сын (Вав). Женщины — Исида и Нефтида (Хе и Хе конечная); а всё в целом символизирует одну из формул наивысшей Магии, слишком сложную и изощренную, чтобы рассматривать ее в этих простых комментариях[5]".

Библиография

• Д.М. Грир "Скрытые истории тайных обществ, Энциклопедия, М. 2010
• "Православная энциклопедия", Том 1, М. 2010