Эвола, Юлиус: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:
'''Джулио Чезаре Андреа Эвола''' (19 мая 1898 — 11 июня 1974), более известный как ''Юлиус Эвола'' — итальянский философ, поэт, художник, эзотерик и оккультист. Его характеризуют как «фашистского интеллектуала», «радикального традиционалиста», «ведущего философа европейского неофашистского движения». Автор ряда работ по эзотеризму и оккультизму. Сам он называл свою философию «магическим идеализмом».  
'''Джулио Чезаре Андреа Эвола''' (19 мая 1898 — 11 июня 1974), более известный как ''Юлиус Эвола'' — итальянский философ, поэт, художник, эзотерик и оккультист. Его характеризуют как «фашистского интеллектуала», «радикального традиционалиста», «ведущего философа европейского неофашистского движения». Автор ряда работ по эзотеризму и оккультизму. Сам он называл свою философию «магическим идеализмом».  


В 22-летнем возрасте Эвола начал изучать различные эзотерические тексты и увлекся оккультизмом, [[алхимия|алхимией]], магией и восточными духовными традициями (тибетской тантрическую йогой). Когда ему было около 23 лет, Эвола решил покончить с собой. Как он утверждал впоследствии, избежать самоубийства ему удалось благодаря откровению, которое он получил, читая ранний буддийский текст, в котором говорилось об отбрасывании всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности.
В 22-летнем возрасте Эвола начал изучать различные эзотерические тексты и увлекся оккультизмом, [[алхимия|алхимией]], магией и восточными духовными традициями (тибетской тантрическую йогой). Когда ему было около 23 лет, Эвола решил покончить с собой. Как он утверждал впоследствии, избежать самоубийства ему удалось благодаря откровению, которое он получил, читая ранний буддийский текст, в котором говорилось об отбрасывании всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности. В 1925 году он опубликовал свою первую книгу по философии «Очерки магического идеализма».  


В 1927 году Эвола вместе с математиком и эзотериком Артуро Регини (1878 - 1946) и другими итальянскими эзотериками основали Gruppo di Ur (Группа «Ур»). Цель этой группы состояла в том, чтобы попытаться привести индивидуальные личности ее участников в такое сверхчеловеческое состояние осознания, что в них пробудятся силы, посредством которых они смогут оказывать магическое влияние на мир. Для этого группа использовала техники, описанные в буддийских, тантрических и герметических текстах. Статьи об оккультизме, написанные в период пребывания Эволы в Группе «Ура», были впоследствии опубликованы в его книге «Введение в магию».
В 1927 году Эвола вместе с математиком и философом Артуро Регини (1878 - 1946) и другими итальянскими эзотериками основали Gruppo di Ur (Группа «Ур»). Цель этой группы состояла в том, чтобы попытаться привести индивидуальные личности ее участников в такое сверхчеловеческое состояние осознания, что в них пробудятся силы, посредством которых они смогут оказывать магическое влияние на мир. Для этого группа использовала техники, описанные в буддийских, тантрических и герметических текстах. Статьи об оккультизме, написанные в период пребывания Эволы в Группе «Ура», были впоследствии опубликованы в его книге «Введение в магию».
 
Артуро Регини оказал большое влияние на Эволу в период с 1924 по 1930 годы. Он познакомил Эволу с основными текстами по алхимии, которые впоследствии легли в основу книги Эволы «Герметическая традиция» (1931). Именно через Регини Эвола познакомился с Рене Геноном, чей традиционализм оказал глубокое влияние на его мышление.


==Эвола об Алистере Кроули==
==Эвола об Алистере Кроули==

Версия от 23:17, 17 сентября 2020

Юлиус Эвола

Джулио Чезаре Андреа Эвола (19 мая 1898 — 11 июня 1974), более известный как Юлиус Эвола — итальянский философ, поэт, художник, эзотерик и оккультист. Его характеризуют как «фашистского интеллектуала», «радикального традиционалиста», «ведущего философа европейского неофашистского движения». Автор ряда работ по эзотеризму и оккультизму. Сам он называл свою философию «магическим идеализмом».

В 22-летнем возрасте Эвола начал изучать различные эзотерические тексты и увлекся оккультизмом, алхимией, магией и восточными духовными традициями (тибетской тантрическую йогой). Когда ему было около 23 лет, Эвола решил покончить с собой. Как он утверждал впоследствии, избежать самоубийства ему удалось благодаря откровению, которое он получил, читая ранний буддийский текст, в котором говорилось об отбрасывании всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности. В 1925 году он опубликовал свою первую книгу по философии «Очерки магического идеализма».

В 1927 году Эвола вместе с математиком и философом Артуро Регини (1878 - 1946) и другими итальянскими эзотериками основали Gruppo di Ur (Группа «Ур»). Цель этой группы состояла в том, чтобы попытаться привести индивидуальные личности ее участников в такое сверхчеловеческое состояние осознания, что в них пробудятся силы, посредством которых они смогут оказывать магическое влияние на мир. Для этого группа использовала техники, описанные в буддийских, тантрических и герметических текстах. Статьи об оккультизме, написанные в период пребывания Эволы в Группе «Ура», были впоследствии опубликованы в его книге «Введение в магию».

Артуро Регини оказал большое влияние на Эволу в период с 1924 по 1930 годы. Он познакомил Эволу с основными текстами по алхимии, которые впоследствии легли в основу книги Эволы «Герметическая традиция» (1931). Именно через Регини Эвола познакомился с Рене Геноном, чей традиционализм оказал глубокое влияние на его мышление.

Эвола об Алистере Кроули

Юлиус Эвола упоминает об Алистере Кроули кратко в своей книге «Метафизика пола» (Metafisica del sesso, 1958) и более развернуто в книге «Личина и лик современного спиритуализма» (Maschera e volto dello Spiritualismo Contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile, 1932).


«... в этот краткий обзор «сатанизма» мы включим заметки об Алистере Кроули. <...>. Личность Кроули, несомненно, превосходит все рассмотренные нами до этого момента. Здесь мы связываем его с темой сатанизма только потому, что он сам предлагал это делать. Он взял себе имя «Великого Зверя 666» — Антихриста из Апокалипсиса, а женщин, которых он время от времени выбирал и использовал, он называл «багряная жена»: в Апокалипсисе от Иоанна это «Великая Блудница», связанная со «Зверем». Характеристика «самый испорченный человек в Англии», данная ему лондонским судьей в связи с одной судебной историей, должно быть, доставила ему только удовольствие — таков был его вкус к скандалам; и с этой целью он не чуждался притворства и мистификаций всякого рода.

Призывы, использовавшиеся в церемониях под руководством Кроули, звучали так: Ты, духовное Солнце! Сатана! Ты око, ты сладострастие! Громко взываю! Громко взываю! Вращай колесо, о Отец мой, о Сатана, о Солнце! Это, кажется, подтверждает сатанизм, хотя и не без смешения с чем-то иным (отсылка к «духовному Солнцу»). Однако нужно помнить, что Кроули не ставил Сатану на место Бога — он высоко ценил такие традиции, как Каббала, которые почитали божественность, пусть даже понимаемую метафизически, а не религиозно. В конечном счете, как в других рассмотренных случаях, показной сатанизм Кроули определялся в единственном смысле противоположности христианству как учению, осуждающему чувства и интегральное утверждение человека, однако в данном случае уже не с натуралистической, а инициатической и «магической» подоплекой.

Видимо, в случае Кроули при призывании опасных сил присутствовали вышеописанные условия для переживания опыта этого рода — во-первых, потому что сам Кроули обладал исключительной личностью и был естественным образом предрасположен к контактам со сверхчувственным (наряду с обладанием особым «магнетизмом»), а во-вторых — в силу его связи с достаточно серьезными организациями инициатического характера. Речь идет в первую очередь о Герметическом ордене Золотой Зари, в котором Кроули состоял, даже если впоследствии и вышел из него, создав Ordo Теmpli Orientis (О.Т.О., с намеком на тамплиеров: даже Бафомет тамплиеров был взят на вооружение). Тем не менее, этот Орден использовал многие магические ритуалы Золотой Зари, направленные на общение с так называемыми «тайными учителями» и с определенными сущностями или «разумами». К этому стремился и сам Кроули, доходя до того, что приписывал создание Liber Legis — краткого изложения своего учения — вызванной им в Каире сущности по имени Айвасс, якобы проявлению египетского Гарпократа, «повелителя молчания». Нужно помнить, что в целом все это не сводится к одним лишь выдумкам, и что некоторые контакты Кроули с таинственным сверхчувственным миром были реальными.

Здесь нет смысла задерживаться на жизни Кроули, достаточно беспокойной и впечатляющей, потому что наряду с развитием магии (он говорил: «я реабилитировал магию и ее отождествил с курсом своей жизни») он был поэтом, художником, альпинистом, пробовавшим свои силы, среди прочего, на высочайших вершинах Гималаев — К2 и Канченджанга, а также экспериментировал с наркотиками (он даже написал «Дневник наркомана» (Diary of а drug friend), вышедший в 1922 году). Мы ограничимся кратким указанием на доктрины и техники. В Liber Legis можно не обращать внимания на обязательную в подобных устремлениях антихристианскую и язычествующую полемику. Среди прочего, читаем (II, 22): «Человек, будь сильным! Наслаждайся всякой вещью и всяким экстазом, не боясь, что за это Бог осудит тебя». Но на самом деле учение резюмируется в трех принципах. Первый: «Делай, что хочешь: таков весь закон» (Do what thou wilt shall be the whole of the law). Ho нельзя буквально ограничиваться этой нормой, почти что предписывающей делать все, что нравится (как в Fay се que vouldras у Рабле), потому что Кроули имеет в виду истинную волю, которую нужно обнаружить в себе, а затем реализовать. Этот поиск и эта реализация будут сущностью Работы (ученик должен поклясться посвятить себя этому перед лицом «Великого Зверя 666»), и, как утверждал Кроули, только те, кто дойдут до нее, на самом деле являются людьми и повелителями, а прочие — «рабы» (вероятно, в первую очередь с внутренней точки зрения). Впрочем, Кроули говорил также и о самодисциплине, о «морали строже всякой иной, несмотря на абсолютную свободу по отношению ко всяким обусловленным правилам поведения». В той же перспективе нужно понимать вывод «The only sin is restriction», то есть единственный грех — это ограничение, очевидно, по отношению к вышеописанной воле.

Вторым принципом является принцип «любой человек — это звезда» в том смысле, что в человеке проявляется принцип, в некоторой степени являющийся трансцендентным, что в общем ведет за пределы «языческого» натурализма. Можно обратиться к теории «Самости», отличной от простого Я. Поэтому связь с вышеуказанным особым понятием воли становится очевидной. Среди прочего, Кроули возобновляет древнюю теорию «двух демонов»: он говорит о пути, направленном на вызов «доброго демона», и избегании соблазнов, что отдают человека на милость другого демона, ведя к разрушению и вечному проклятию; первый же демон дарует вдохновение для правильного использования магических техник. В драматизированной форме здесь, кажется, речь вновь идет о глубинном принципе, постулированном концепцией человеческого существа как «звезды» (или «бога»), чье присутствие составляет предпосылку рискованного опыта этого пути.

Наконец, третий принцип — это «Закон есть любовь, любовь в соответствии с волей» (love is the Law, love under will). Под любовью здесь по сути понимается половая любовь. Это ведет от доктринальной области к области техник, где представлены такие аспекты кроулианства, которые поднимают проблематику оригиастического толка и поэтому могут встревожить профана уже сильнее (даже если из-за этого еще нельзя говорить о «сатанинском» в собственном смысле).

На пути, провозглашенном Кроули и им пройденном, использование секса, как и наркотиков, играет роль первого плана. Однако нужно признать, что, по меньшей мере в его намерениях, речь шла о «сакральном» и магическом использовании секса и наркотиков, что рассматривалось и в различных древних традициях. Сознательно преследуемая цель состоит в том, чтобы получить опыт сверхчувственного и контакты с «сущностью». На этом пути все предстает достаточно иначе, нежели происходит на границе современного мира в простом стремлении к уходу от действительности, ощущениям и «искусственному раю». «Существуют вещества», — говорит Кроули, — «которые открывают границы мира, скрытого за завесой материи»: такая формулировка, впрочем, несовершенна, ибо в принципе нужно говорить не о веществах sic et simpliciter (какими бы они ни были), а об их особом использовании, связанном с точными и нелегко реализуемыми условиями.

То же касается секса как техники, если выйти за пределы общего характера «оргиастической религии», провозглашенной в Liber Legis, с отсылкой даже к «великому богу Пану». Для Кроули половой акт приобретал характер таинства, сакральной и магической операции; в совокуплении он усматривал, в пределе, некий вид «разрыва уровня», в силу чего происходит встреча «с богами лицом к лицу», то есть обнаруживалось отверстие в сверхчувственную область. Важно, что и в этом, и других контекстах Кроули говорил о вещах, которые «являются для тебя ядом, ядом в максимальной степени», и которые нужно «трансформировать в пищу». Смертельный исход, к которому указанный им путь привел некоторых его последователей, он объяснял, ссылаясь на «дозы яда, часто слишком сильные, чтобы быть трансформированными в пишу». Опять же, здесь речь идет об исключительной личности: говорится, что наркотики являются пищей только для «царственного человека». Что касается sex magic, то зачастую указываемая Кроули техника опиралась на крайности: в оргазме и в опьянении нужно было достичь состояния истощения, доведенного до крайнего предела, «сравнимого с возможностью продолжить жить». В церемониях по вызову «магический кинжал», использовавшийся вместе со всем традиционным арсеналом знаков, формул, мантий, пентаграмм и т. п., имел смысл «символа существа, готового принести в жертву все». В тайном ритуале кроулианского Ordo Теmpli Orientis под названием De arte magica на стр. XV говорится о «смерти в оргазме», называемой mors justi. На крайний предел истощения и оргиастического опьянения указывалось как на момент возможной магической ясности, пророческого транса, достигаемого мужчиной или женщиной. Так, в Magic report of the Beast 666 говорится о молодых девушках, страстных и необузданных, которые внезапно «совершенно непредсказуемо переходят в состояние глубокого покоя, трудно отличимого от пророческого транса, и начинают описывать, что они видели».

Естественно, нельзя установить, что происходило в опытах этого рода, с какими планами невидимого осуществлялся контакт. Определенно, в кроулианстве присутствовала отчетливая связь с магически-инициатическим направлением, как очевидны и отсылки к ритуалам или ориентациям древних традиций. От хаотичных, рассеянных и легкомысленных опытов с разнузданным сексом и наркотиками, свойственным некоторым молодежным кругам на границе современного мира, он перешел к чему-то более серьезному, но из-за этого также и к чему-то более опасному. У Кроули были последователи, которые, пусть и в перспективе провозглашенных «Законов Телемы», подвергались испытаниям и ограничениям всякого рода (в 1920 году на Сицилии, в Чефалу, он создал «Магическое аббатство» — однако с пришествием фашизма он был быстро выслан из Италии по причине слухов о том, что в этом аббатстве якобы происходило). Но их судьбы не напоминают обычные. Те, кто были достаточно тверды, чтобы не сбиться с пути, говорили, что вышли из этих опытов с Великим Зверем 666 обновленными и интегрированными; однако равным образом известно и о других людях, особенно женщинах, чья психика расстроилась, а некоторые закончили даже клиникой; вроде бы были даже случаи самоубийств. В таких случаях Кроули говорил, что эти люди не смогли осуществить магическую трансмутацию вызванных или высвобожденных сил (или что дозы яда были слишком высоки для того, чтобы их можно было преобразовать в пищу); и из-за этого они сломались. Что касается самого Кроули, он смог продержаться до своего конца, закончив свою жизнь в 1947 году в 72 года; его способности остались ясными и нормальными. Кроме его последователей, с ним имели контакты некоторые личности, в том числе даже высокопоставленные (например, известный генерал бронетанковых войск Фуллер). Учитывая общий климат наших дней, естественно, что его фигура продолжает притягивать к себе внимание и что его мысли часто цитируют.

Если кроулианские горизонты многим кажутся тревожными и темными, чисто объективно собственно «сатанинский» элемент — несмотря на все то, что Великий Зверь 666 почти что театрально выставлял напоказ — не кажется особенно значимым».[1]

Книги в русских переводах

  • Юлиус Эвола. Метафизика пола. — М.: Беловодье, 1996.
  • Юлиус Эвола. Герметическая традиция. — Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010.
  • Юлтиус Эвола. Мистерии Грааля. — Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2013.
  • Юлтиус Эвола. Личина и лик современного спиритуализма. — Москва: Тотенбург, 2020.

Примечания

1. Юлиус Эвола. Личина и лик современного спиритуализма. — Москва: Тотенбург, 2020. Стр. 192-199.